2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

婆須蜜大士，有人認為祂做了《婆須蜜集疏》。《婆須蜜集疏》裡講：
祂是會繼續　彌勒佛之後成佛的，而且名為〝師子如來〞。

從　大聖　釋迦牟尼佛祖降生，在錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅。因為父親很相信佛，所以，令他去看佛，結果孩子真的出去了。

出去玩了以後，一直玩呀玩呀，就沒有回來，父親也不焦急。結果，找呀……等待呀……過了四個月，看見了──原來祂的法相改了、威儀變化了，祂的五官端正了，像佛一樣；原來黑的皮膚，祂回來的時候，也變白了。

但是，祂回來，急急怱怱又走了，父親希望祂回來，但是沒有達到目的。祂告訴父親，祂已經出家了，而且改了名字，叫〝婆須蜜〞。
說明　世友祂宿根非常地深厚。就是這一位　世友，祂從〝一切有部〞出家的。從〝一切有部〞出家，寫了《異部宗輪論》。

《異部宗輪論》這部著作就是記載、描寫了　佛祖寂滅以後，〝原始佛教〞原來是〝一味〞的，演繹變化為紛然多味的佛教。《異部宗輪論》其中記載了各個流派之間，其中有對經典的理解，相對而言是非常的懸殊，有的則是對
佛祖的戒律提出了各種異議。各派間異義紛呈，一致以為，只有自己所理解和闡發的義理，才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海所流露的醍醐的教化本懷，遂使原始一味的佛教，發展成為有各種各樣風格的佛教。這裡頭，有賴於　大聖　釋迦牟尼佛祖的弟子們──尤其是大弟子們，相互之間根器不同、學法不同，所得到的聖果也不同。

中國台灣印順導師是印度佛教史的專家，在祂的《說一切有部為主的論書與論師之研究》專著中，第六章〝說一切有部的四大論師〞，第三節〝世友〞，第一項〝事跡與著作〞：

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

〝《異部宗輪論》，……論中所說的部派分裂，為說一切有部的傳說。所敘的部派異義，為漢譯中唯一的宗派異義集。所說的說一切有部宗義，與《發智》、《品類》論等相合。所說的說經部義，還是初期的說轉部義，與晚期的經量部不同。這可見《異部宗輪論》所顯示的宗派實況，不會遲於《大毘婆沙論》的。中國所傳的世友菩薩，就是《大毘婆沙論》所說的世友。〞

《大毘婆沙論》、《異部宗輪論》係出於同一位世友菩薩之手筆。由此可見，世友菩薩所著的兩部大作是可信的。

世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。



世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。

當時的社會，正是　大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂、涅槃、虹化之後的 100 年、200年、300年、400年之譜，佛教內部諸派，各持異見，諍紛昇起；主要是對佛教原始經律諸典理解相左，部派之間，相互異義，相差非常地懸殊，各派之間，一致以為只有自己所理解和闡發的義理才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖教化的本懷。

所以這樣一來，就在這一階段中，佛教的教義出現一派〝百花齊放、百家爭鳴〞的局勢。而　　世友菩薩所描寫的《異部宗輪論》，就是概括性地記述了這一時期，各派之間所代表不同觀點的這樣一部論述。

在《異部宗輪論》裡頭，記載了〝部派佛教〞根本〝分裂〞的年代和原因，以及各個支派〝分裂〞的情況。

（在這裏，我們所講的〝分裂〞兩個字，我們首先要把它解密，要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞的一種特別的形態，是通過對佛教教法、教義的爭論而確立這一〝和諧〞和〝團結〞的；但是，沿用世間法的觀點，就經常習慣性地稱之為〝分裂〞。）

然而，《異部宗輪論》則是認為代表〝一切有部〞　世友論師著述的，所以，也不可避免地會摻雜〝一切有部〞作為祂的立場和主張來闡述《異部宗輪論》。