[1-5/20]顯態世界顯示的不一定是宇宙真實 只有隱態世界揭示的才是 宇宙真

他們不能知道“山外有山，天外有天，”
所指的隱態時空；不知道“天下自有高人在”的這個人是“指第九識阿摩羅識，無垢識，也就是聖祖經裏講的離垢晶瑩，明空自鑒，一直到達第十三層識”之宇宙真實義；無法站在隱態世界的層面、靈性的高度，來正確解讀“賞善罰惡的這一個宇宙信息”。

薄伽梵
師尊聖示：“
聖宗要教導我們一定要跳出世間法的分別，一定要升華我們的六識，升華我們的七識，升華我們八識的染分，直達八識的淨分，晋升九識阿摩羅識，這個才是成佛的緣起，這個才是聖緣慈悲心和聖密菩提心的最初的心理實踐。”

因緣成熟的時候，“隱態時空有關的人和事就能夠用六識去感知祂”，顯示了“在顕態世界發生的事情，在隱態世界內往往有了〝預演〞，祂們相互之間的關係非常微妙。”

薄伽梵
師尊聖示的：“你一定要記得，靈性的東西、無相的東西、隱態世界的東西一定比你有相的東西要厲害，一定的。因爲我們的弱點太多，很容易被祂攻擊嘛。”

“當人們對這個隱態世界的不認識的時候，很多事情，對很多事情的評價、判斷、估計以及包括它的能量都是非常的盲目的，不知道怎麽樣能够對待現實存在的隱態的能量。”

薄伽梵
師尊聖示：“宇宙力量是值得敬畏的，不僅要敬畏，而且要懂得它的規律，防止人們有大的損失。你懂得宇宙規律，能够减少人們的痛苦，减少至少一個國家或者一個地區的一個大痛苦。”

“虛其心”，“實其照”“實實在在地觀照宇宙真理，從而達到〝無知，故無所不知〞的境界。”是聖密行者即身成佛、現證涅槃所必需經歷的宗教過程

奧義書的時代就確立了“業感輪回”學說的信念，這個信念成爲古印度當時社會的新的思想，新的精神哲學，靈性的哲學。”

聖密宗古梵密金剛禪佛教的“清淨、無我、調伏、精進”的“無我”就是“建築在破這個“真我論”這個基礎上確立的，所以清淨、無我、調伏、精進，成爲一貼聖方四味聖藥，由是
大聖釋迦牟尼佛祖的正覺的緣起而得到不僅是自我的解脫，而且能够幫助衆生一起解脫，走解脫大道。”

實際上這個
“業感輪回”都是在隱態世界中發生，然後在顯態世界中慢慢的、慢慢的被人們所接受，從而每一個人借用業感輪回的學說教育他自己，解脫他自己。”

“從‘業感輪回’的觀念而言，我們可以這樣講無論是原始佛教、上座部佛教、大乘佛教以及密教外三密教，內三密教，Tantrayana密內密佛教，諸乘諸流諸派佛教的經典都講到認同業感輪回的這個思想，因此可以這樣講我們聖密宗十三部根本經典沒有一部不講到隱態世界。”

“隱態世界的解密，解破了這個密，實際上我們可以從佛教的所有的經典中，都能够感受的到的這個思想，都能够從這個靈性的思維中間接受教育。”

“無色界實際上就可以直接把祂翻譯成爲，意譯成爲隱態世界，這個隱態世界在佛經中有許多許多的描述，當然這個描述我們現在就在講就是指無色界，”

我們所講的隱態世界已經活化了這一個無色界的內容，令這個無色界這樣一個無法去深究的理念成爲了一個生動、活潑的，跟我們的生命休戚相關的這麽一個詞。”

“作爲無色界來討論隱態世界，我們就是從中文的《大藏經》裏頭，可以從《俱舍論》、《法蘊足論》、《業報差別經》、《大毗婆沙論》、《法苑珠林》、《大乘法苑義林》這些專門的經典中去加以探索。”