2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識 薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

〝業感輪迴〞是一個理論，但是在實踐的是人。我們怎麼樣通過〝  〞的規律，在宇宙不同的〝相度〞中──也就是說不同的宇宙空間、宇宙時間上相互之間作〝相位的轉移〞。

考量〝相位轉移〞，轉移的是一個〝高層〞的〝靈性生命體 〞。〝業感輪迴說〞的學說，就是佛法最為原始的、最為基礎的〝緣起學〞。考察這個〝緣起學〞就是佛教的基礎學問，依〝緣起說〞來源於〝緣起觀〞。到了〝緣起觀〞，是你行者的內在觀照。內在觀照昇起的時候，才有這個〝緣起觀〞。

宇宙中眾生的生死實際上是內在的時間與空間的〝隱態世界〞相位轉移。

我們學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。

白雲老禪師的生命靈體，祂在宇宙中永恆存在；宇宙天象──日光霓虹、月光霓虹，包括南天極地大雷音寺的極光，雄辯地證明了祂生命體的極終表現和永恆存在。

這樣看起來，人生的局限，〝生、老、病、死〞，生命運程的進展，生命運程中有弱點、生命運程中有缺點、生命運程中有黑點、生命運程中有惡點，這一些點再加上生命運程中還有罪惡問題、有道德問題，由是又有罪業的問題，這個罪業就有業報。由是，就會在　大聖　釋迦牟尼佛祖所開出的〝種子說〞的激盪之下，建立了〝世間依於阿賴耶識、出世間也是依於阿賴耶識〞的〝阿賴耶緣起〞──簡稱〝賴耶緣起〞，建立了唯識中〝靈性生命體〞的〝相位轉移〞。

這個所謂唯識的轉移，實際上就是指阿賴耶的污染，最終轉變成為我們經常所言的〝無垢識〞。在我們《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭所講到的〝無垢識〞，這個〝無垢識〞在這個經典裡既講了理論、又講了相關理論的實踐，最後開出〝大圓鏡智〞。

我們學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。

考量〝相位轉移〞，轉移的是一個〝高層〞的〝靈性生命體
〞。

學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。因此，才有〝相位轉移〞這一說，才有〝動禪陀羅尼〞這一說，才有〝靜禪陀羅尼〞這一說。動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼、〝宇宙語〞、〝真言〞這些都是可以使自己生命個體非常能動地依著修行的功德力去進行〝相位轉移〞。

在修行中、修動禪陀羅尼的整一個過程中，作能動的靈性生命的〝相位轉移〞必須要以正法導師正確的教法和修法的指導。否則，一事無成。

為了讓我們每一個人都是一個勝利者，所以　大聖　釋迦牟尼佛祖就在古天竺時期開出了〝古梵密教〞、開出了〝佛梵持明〞；讓佛梵持明的系統理論來指導祂的弟子們修行。

《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭所講到的〝無垢識〞，這個〝無垢識〞在這個經典裡既講了理論、又講了相關理論的實踐，最後開出〝大圓鏡智〞。

作為有情眾生是有一個系統的理論來指導他的。這個指導就是我們剛才前面所講的〝阿賴耶識〞；而〝阿賴耶識〞是在〝識論〞的基礎上、所知依的基礎上，說有情依於賴耶、器界亦依於賴耶；〝賴耶〞就是〝阿賴耶〞的簡稱。〝識論〞這樣說是什麼意思呢？也就是有情眾生的種姓、根性是依賴耶所開出，而器界──所謂的〝器界〞就是有情眾生跟無情的眾生，這些無情的眾生也就是所謂〝器界〞，也是依賴於賴耶、依賴於阿賴耶。就是把有情眾生的〝輪迴說〞發展到器界也是依於阿賴耶而作為緣起的。

所以阿陀那識跟阿賴耶識，一直到庵摩羅識，這三個識的發展實際上就貫穿了我們所講的生命全部實踐之中。有了如此的生命實踐也就給人們有了希望。從諸宗教看，佛教關於〝生命〞問題，特別是〝本識論〞，到後來的〝輪迴說〞，突顯了對生命深部的、究竟的學說，究竟學說的實踐，體現了超越性、普適性的靈性價值取向。由是，佛教成為最究竟的宗教。