2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

。《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元 659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是 1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

你只有很認真地學習，如法的、清淨的、無我的、調伏的、精進的，那麼你就不枉誤此生，你就有虹化的可能。

當然，希望你在聖者道這樣一個修學的大道上，聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣你就能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。

這個〝極終善性〞，不要以為就是這樣講一講的。〝極終善性的慈悲〞或者〝極終善性的智慧〞是這樣講一講，是空有的；但是在這些幻有的名相、概念之中，這個是一個實體──幻有之中的實體。你學到了　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，就會出現神足通，這就是幻有中的〝實在〞。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。

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2012.06.02 提昇種姓 虹轉法門 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

《法蘊足論》是宗下聖祖　大聖寶　玄奘師翻譯於唐朝的顯慶四年，當時是公元
659 年。從祂譯出這部經到現在來算，已經是
1353 年，流傳下來，在中國北傳佛教中影響巨大。

因為大弟子　目犍連號稱〝神通第一〞，因此祂把　佛祖詳細地講解生發神足的三摩地教法，充分地疏開，這樣就非常有力地揭示了宇宙奧秘、非常有力地揭示了宇宙中許許多多隱態世界不為人知的一些教法和奧秘。

因為當時就有一種說法，這一種說法實際上就是叫：《法蘊足論》是阿毗達磨的權輿，所謂〝權輿〞就是我們如果說要學　佛祖住世時期教法的關要，那麼就要學《法蘊足論》；也是指一切有部經典──就是上座部的教法一切有部的佛教經典的源頭。譬如說八種的犍度，以《發智論》的立場，五百應真馳譽佛法的廣說之類。

所以，在阿毗達磨的教法初期弘傳之中所表現出來的最根本的初期形態，這些教法閃爍著　大聖　佛祖慈悲智慧極終善性的光芒。也是以後大乘佛教所發展衍生的許多教典以及密教的許多教典直接所採納的根本依據。所以，《法蘊足論》的歷史地位是非凡的。

尤其是我們聖密宗，我們聖密宗很多原始的密教經典其中都有《法蘊足論》以及包括《神足論》、以及《神足論》以外的二十一大論的原文。這些原文，在我們聖教，就是聖密宗據為依據的根本經典中，可以說比比皆是。所以，聖密宗雖然是密宗，看起來好像跟顯教的教法不同，實際上跟顯教教法的根本原因、根本原理都是共通的、一致的，可以說無二無別。

《法蘊足論》最初是十二論題，以後又慢慢地疏開，由於各部的取、捨、節、删所不同，就最終構成了二十一論。

一、《學處》

二、《預流支》

三、《證淨》

四、《沙門果》

五、《通行》

六、《聖種》

七、《正勝》

八、《念住》

九、《神足》

十、《聖諦》

十一、《靜慮》

十二、《無色》

十三、《無量》

十四、《修定》

十五、《覺支》（覺支就是五根、五力、八聖道支）

十六、《雜事》

十七、《根》

十八、《處》

十九、《蘊》

二十、《多界》

二十一、《緣起》

所以，在　大聖圓寂虹化---大弟子們弘法結集而住世的時期，二十一部經分成為二十一品來加以詮釋和弘通。從品目的基本內容看，祂是分〝戒、定、慧〞三學。所以這一部論，可以這樣說，是所有佛教經、律、論三藏之中的論典的起源。

所以〝不清淨也可以學佛法〞這個說法實際上是不對的，跟學佛法背道而馳的。

學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世。