2011.09.25薄伽梵智及維摩詰師尊〝法身心語〞廣播聖密龍講

“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”

大聖　佛祖的法輪已經為　阿難開路，已經有著無量億的不可勝數的諸天功德。因而，作為一個承接　大聖　佛祖偉大善功德之法器，　阿難尊者任何的言語、意識皆在隱態世界裡起著決定性的效應，即會直接影響這一場渡眾大戲是否能夠圓滿完成。

反覆經歷著一個自淨其意、主動離垢的宗教過程。在世間法裡實踐，經歷著無數個中陰時空、八風五毒的考驗與磨鍊；無論何時，當意識、言語、心境不如法時，其後面的觀照與反省一定會馬上隨之而來，提醒著弟子怎麼樣做才是對眾生最極終善性的慈悲、關愛與救渡，怎麼樣做才是朝著聖密菩提道的方向正確前進。

在這樣一個宗教過程裡，弟子越來越感知禁語、禁思的重要性。無論是自身進入隱態世界裡作深層次的靈性修持、靈性瑜伽，還是在世間法裡實踐〝水晶球〞之用、分享　肇源法性阿絲律耶之光，皆必須二十四小時觀想住　阿達爾嘛佛　師尊，每分、每秒裡實踐禁語、禁思。

所以這裡，這本經就馬上轉入了隱態世界的情景。也就是說，除了　維摩聖者告訴　阿難：“你不要這樣想，更不要這樣說；尤其是你〝想〞──雖然沒有說，但是諸天諸佛也都知道了；更不要讓諸天諸佛發覺你有這個病。這是一個病。”

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    阿達爾嘛佛慈悲開示：“作為我們聖密行者首先要學會禁語、禁思。禁語是能夠懂得在機緣成熟的時候你如何說法語、說佛語、說禪語。我們把自己的光照亮周圍的眾生，就是法性之光，在這個情況下你說的就是法語；相互之間友誼、交流就是要用禪語；那麼我們處世為人就是要說佛語。”

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

花落在所有的菩薩身上，都紛紛的掉落地上。因為這個故事如果不講一下的話，可能我們學　維摩聖祖的經可能有點看不懂──為什麼菩薩身上的花著不了，似乎是正面。而有分別心、有起疑惑的智慧第一的　舍利弗身上，花就粘上去，而且弄來弄去弄不下，似乎是負面的呢？

實際上在這裡就是〝批評〞祂內心有〝花〞，所以這個花從天上掉下來，粘在祂身上，〝拿不掉花〞作為懈怠的象徵，小乘聖者身上帶花，花表示不淨之想，是犯戒的前奏。帶花就表示心內有〝非淨之思〞。其祂諸天諸佛都是非常的清淨，所以花全部都滑落在地。實際上是講這一個淨與非淨的〝事〞。

薄伽梵　師尊從精神和靈性世界的教法開始，以《維摩詰經》足本經中　大聖　釋迦牟尼佛祖、聖初祖　維摩詰和　阿難尊者共演渡眾大戲，從而帶出〝惡業身心語〞和〝惡業身極果〞的教示。恭請　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。

《聖祖經》足本經裡的故事: 維摩聖祖和　大聖　釋迦牟尼佛祖以及　阿難共演的〝渡眾大戲〞。在這個〝戲〞 裡有配角，這個配角就是外道的婆羅門梵志──婆羅門論師。沒有〝論師〞這個反面教員，這渡眾大戲好像也欠缺了〝渡眾大戲〞整體中的反面角色。

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

我們學這個法，主要我們要學　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，防止〝惡業身心語〞的產生和〝惡業身極果〞這兩個情況的產生。

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。

這兩個情況是屬於隱態世界的情況，也是屬於靈性境界的情況。就是來區分靈性境界和精神境界的不同之處。這兩個都雖然說是可以稱之為靈性境界情況，實際上他僅僅是在精神境界上發生的事。但是我們聖密行者、聖密上師、聖密長老要在精神層次上提昇，提昇到靈性境界；不要發生〝惡業身心語〞，不要發生〝惡業身極果〞。