[vcH]科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務

佛學、佛教，如果說僅僅是通過六識的顯態世界範疇的研究、思辨和考證，那麼和普通的世間法學問就沒有多少區別。大乘佛教顯教中對於唯識學的研究，著重于阿賴耶識，更深一步的是阿賴耶識中的淨分和染分，就是通常所說的八識心田所種下的種子，這方面的研究，如果沒有明師的指導和實踐，那也僅僅是霧裏看花，難以明瞭。

科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務

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    佛學、佛教，如果說僅僅是通過六識的顯態世界範疇的研究、思辨和考證，那麼和普通的世間法學問就沒有多少區別。大乘佛教顯教中對於唯識學的研究，著重于阿賴耶識，更深一步的是阿賴耶識中的淨分和染分，就是通常所說的八識心田所種下的種子，這方面的研究，如果沒有明師的指導和實踐，那也僅僅是霧裏看花，難以明瞭。

作為人類而言，雖然人在地球上是一種高等生物，創造出了許許多多的奇跡，然而如果俱生我執、俱生法執、俱生我慢不除，難免不會不生出各種各樣的分別心，對宇宙實相、宇宙道德、宇宙生命、宇宙靈性發生出錯誤的方向。

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庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。

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    而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是通過遵循一定的宇宙道德規範行者自心，以超越界的密碼體系工具瑜珈於宇宙，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

雖然窺基大師，能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，其卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。
這正說明了清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。

眼下最時興的是科學，人人以科學為旨歸。終極意義上來講，科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務，當然，佛教更是為一切眾生服務，讓宇宙中的所有的眾生都能夠脫離痛苦。然兩者的實踐方式卻截然不同，科學是通過外來的工具和物質條件獲得對世界的認識，也就是說心外求法。而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是通過遵循一定的宇宙道德規範行者自心，以超越界的密碼體系工具瑜珈於宇宙，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

能夠有聖緣依止於 大聖寶 玄奘大師，其卻“依止虛妄分別境故〞的〝獨家偏頗之見〞，在佛教史上留下深深的遺憾，不得不令人，尤其是學佛者的深思。

這正說明了清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相，八相俱足的重要性。

佛學、佛教，如果說僅僅是通過六識的顯態世界範疇的研究、思辨和考證，那麼和普通的世間法學問就沒有多少區別。大乘佛教顯教中對於唯識學的研究，著重于阿賴耶識，更深一步的是阿賴耶識中的淨分和染分，就是通常所說的八識心田所種下的種子，這方面的研究，如果沒有明師的指導和實踐，那也僅僅是霧裏看花，難以明瞭。

庵摩羅識系統所開發出來的至十三層識，正是聖密十法界曼荼羅體系內容。這些知識完全是屬於全人類的，個個原本就身懷其中，但並不為人們所認識和實踐。

終極意義上來講，科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務，當然，佛教更是為一切眾生服務，讓宇宙中的所有的眾生都能夠脫離痛苦。然兩者的實踐方式卻截然不同，科學是通過外來的工具和物質條件獲得對世界的認識，也就是說心外求法。而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是通過遵循一定的宇宙道德規範行者自心，以超越界的密碼體系工具瑜珈於宇宙，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

終極意義上來講，科學和佛學的目的是一致的，都是為人類服務，當然，佛教更是為一切眾生服務，讓宇宙中的所有的眾生都能夠脫離痛苦。然兩者的實踐方式卻截然不同，科學是通過外來的工具和物質條件獲得對世界的認識，也就是說心外求法。而中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教卻是通過遵循一定的宇宙道德規範行者自心，以超越界的密碼體系工具瑜珈於宇宙，從而實踐天人合一，達到宇宙和諧，並掌控宇宙隱態世界的能量為整個地球上的眾生、甚至是全宇宙的眾生所服務。

作為人類而言，雖然人在地球上是一種高等生物，創造出了許許多多的奇跡，然而如果俱生我執、俱生法執、俱生我慢不除，難免不會不生出各種各樣的分別心，對宇宙實相、宇宙道德、宇宙生命、宇宙靈性發生出錯誤的方向。