［转贴］中国佛教伦理的社会意义——方立天

布施和利行，体现了一种崇高的人道主义精神，在社会存在贫富差别悬殊、弱势群体生存艰难的情况下，对于协调人际关系，缓和人群之间的矛盾，化解社会动乱、危机，都是有积极意义的。

四无量。也称四无量心，即慈、悲、喜，舍四种广大心愿。这分别是指无量地使众生快乐、拔除众生的痛苦、随喜众生的功德、平等地利益众生。这是四种利他的善良心愿，四种使众生离苦得乐的崇高精神。四无量心构成为实践社会道德的心理基础，对于人们自觉地实践社会道德规范具有重要意义。

慈悲和智慧、悲与智是大乘菩萨道修持的根本，是六度的精髓。六度一方面要求在实践上牺牲自我，服务他人，一方面要求在认识上具有洞察人生和宇宙实相的智慧，以臻于济度众生、人己同一的崇高精神境界。

佛教道德规范可以说体现了以人为本，以人际关系为重的思想，适应了人类生存与发展的需要。信徒修持实践佛教道德规范，直接有利于非信徒大众的福祉。佛教道德规范也不限于信徒必须遵守，对非信徒同样有实践意义。基于众生平等的原则，佛教还不排斥其他宗教信徒实践道德规范，成就崇高人格。此外，佛教根据缘起论、因果律，强调人与人的互相依存，互为因果，由此而肯定个人利益与他人利益、个体生存与社会发展的共存共荣，这都为建立和完善社会道德奠定坚实的思想基础。

上述佛教道德规范的实践，无疑有助于和谐人际关系的确立，并凸现出以下特色：

互相尊重：彼此双方对生命、利益、人格的尊重。

保障安全：个人的生命、财产和家庭都不受侵犯。

彼此诚信：不妄语，讲真话，心口一致，诚实相处。

济助利人：慷慨布施，慈善救济，扶贫济困，利益他人。

中国佛教伦理的现代社会意义，我以为可以分为理论意义和实践意义两方面来说明。从理论层面来看，中国佛教伦理是一个完整的体系，包含了理论基础、准则、德目，以及结合时空条件的调适，又配合以佛、菩萨实践道德规范的典型事例，树立榜样。中国佛教伦理建立在人生论——解脱论、缘起论——因果论、人性论——佛性论的基础上，提出了去恶从善、平等慈悲和自利利他的三大伦理准则，确立五戒、十善等具体的道德规范，道德规范中既有消极的防范，也有积极的倡导。中国佛教还结合国情和固有道德，把忠孝等列入佛教徒必须遵守的道德规范。中国佛教高僧也以其严守戒律，为僧众树立榜样，并以其人格魅力，吸引和感化大众。

在中国佛教伦理体系结构中，有三个特点也是优点，值得我们注意：一是重视在人性论、心性论的基础上建立伦理准则与规范，发扬人性中的优长，克服人性中的劣根，提升人性的品位，抓住了伦理建设的根本；二是重视对生命的终极关怀，把人的生命、前途、利益和善恶因果报应以及道德修持实践结合起来，即把生命律、因果律和道德律结合起来，为伦理建设提供了深度周密的框架；三是重视伦理理论与伦理实践的和谐统一，佛、菩萨和高僧的善行德行，不仅树立了实践佛教伦理的榜样，也保证了佛教伦理的权威性。可以说，中国佛教伦理对处在现代化进程中的当代社会的伦理建设，有着重要的借鉴作用。

从实践层面来看，中国佛教伦理对当代社会具有以下三个方面的意义：

（一）关注人与自我的矛盾，提升人的道德素质。社会由个体组合而成，个人道德修养和素质如何，不仅对个人命运有直接意义，而且对社会的稳定和发展也有重要影响。《法句经》卷下云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”……去恶从善，关键是心净。这也就是要求人们自觉地克服反道德的心理因素，使人心向善，净化自心，完善心灵，觉悟人生，成就人生，奉献人生，扩而大之，必将有助于提升社会道德，推动社会的健康发展。

（二）协调人与人的矛盾，促进社会的和谐共荣。如上所述，佛教伦理富有社会道德内容，若能高扬佛教的去恶从善、平等慈悲和自利利他的伦理准则，以及相关的道德规范，使之普及于民众之中，渗透到各类人际关系之中，必将有助于缓解人与人之间的冷漠，对立乃至敌对的关系，进而有助于建立人与人之间的友爱、和谐和诚信的关系。

（三）调适人与自然的矛盾，推动世界经济的可持续发展。……为了致力于经济的可持续发展，就必须调整思想观念，而在这方面，佛教也能为我们提供可资借鉴的丰富思想资源。如佛教道德规范中的“不杀生”、不仅指不杀人，也指不杀鸟兽虫鱼，还指不乱折草木等，与实践不杀生戒条相联系，佛教还提倡放生，这都是直接有助于维护生态平衡的。至于“不偷盗”、“不贪”，对于杜绝偷猎滥捕野生动物，也肯定是有益的。再联系到佛教伦理规范的理论基础，尤其是佛教的缘起论，强调人类与自然是互相依存的；佛教的依正果报论，强调众生生命的生活环境，包括山河大地、国土家园，以至整个环境世界，都是众生行为带来的报应。这些理论所包含的主体与环境不可分离，主体活动会引起客观环境变化的思想，对于人类尊重自然、善待自然、维护自然、也都是有启导意义的。

佛教是以追求超越迷妄、烦恼、痛苦和生死的解脱之道为核心的宗教思想体系。

宗密说：“经诠理智，律诠戒行。戒虽万行，以孝为宗。”意思是说，戒行虽然众多，但都以孝为宗旨，也即把戒律内涵的本质归结为孝。

五戒。指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是佛教最基本的戒规，是对佛教徒行为的约束。从社会功能来看，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，有利于社会成员道德素质的普遍提高，有利于社会结构和社会秩序的稳定、和谐，有利于人类社会的生存与发展，是具有普遍意义的道德规范。

四无量心，即慈、悲、喜，舍四种广大心愿。这分别是指无量地使众生快乐、拔除众生的痛苦、随喜众生的功德、平等地利益众生。这是四种利他的善良心愿，四种使众生离苦得乐的崇高精神。四无量心构成为实践社会道德的心理基础，对于人们自觉地实践社会道德规范具有重要意义。

如佛教道德规范中的“不杀生”、不仅指不杀人，也指不杀鸟兽虫鱼，还指不乱折草木等，与实践不杀生戒条相联系，佛教还提倡放生，这都是直接有助于维护生态平衡的。至于“不偷盗”、“不贪”，对于杜绝偷猎滥捕野生动物，也肯定是有益的。

孔孟都突出“孝”的尊亲意义，以维护、延续宗法制度。“孝”成为家庭和宗族的精神纽带，伦理观念的中心。封建统治者也不断的强化孝道，宣扬孝是“德之本”，奉之为“天之经，地之义”，倡导“以孝治天下”。后来更是引孝入律，“不孝”被法定为“十恶之首”。

佛教是以追求超越迷妄、烦恼、痛苦和生死的解脱之道为核心的宗教思想体系。而作为解脱之道一部分的佛教伦理，其内涵主要是确立两个方面的关系：一是确立人与诸佛、菩萨等之间的关系，强调要信奉佛教，要尊崇佛法，敬仰礼拜诸佛和菩萨；二是确立人与人，人与众生之间的关系。强调要遵守五戒，实践十善等，以协调、完善人与人、人与众生之间的和谐美好关系。