[转载]刘鹗《老残游记•二集》与佛教思想的关系

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    可以说，整篇文学的文学灵感和素材几乎大量取自佛经，特别是他在彰显逸云这个人物所代表的思想时，以男女相之辩来表达其高深境界，显然借鉴了《佛说维摩诘经》中的天女之化，逸云表达自己至高境界时，借男女相之说：“我此刻且不知道我是女人，教我怎样嫁人呢？”何等相似于《佛说维摩诘经》中的天女说“我今不知，何转而变为女身” ？

离人相我相，离女人相离男人相
超越 必须在整合的基础上

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“不应分别法非法，戏论诸心不应住” ，

“若有计我有所得，不名为得沙门果” 。

“《金刚经》云：‘无人相，无我相。’世间万事皆坏在有人相我相。《维摩诘经》：维摩诸说法的时候，有天女散花，文殊菩萨以下诸大菩萨，花不着身，只有须菩提花着其身，是何故呢？因为众人皆不见天女是女人，所以花不着身；须菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以见天女是女人，花立刻便着其身。推到极处，岂但天女不是女身，维摩诘空中，那得会有天女？因须菩提心中有男女相，故维摩诘化天女身而为说法。我辈种种烦恼，无穷痛苦，都从自己知道自己是女人这一念上生出来的；若看明白了男女本无分别，这就入了西方净土极乐世界了。”

‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’”

而“妙喜如来”，则是取自《佛说维摩诘经•见阿閦佛品》：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘於彼国没，而来生此。”

魔王波旬带了万二千天女搅乱清修，维摩诘代为接受了这些天女，为之讲法，“魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心” 。令诸女得到法乐以后又重回魔宫，传递智慧法灯。而中国汉传密宗Tantrayana这一流派，自称直承古天竺维摩诘持明密教的法脉，保留了原汁原味的古代印度佛教密宗的教相、事相、戒相、圆相，应该说从中是最可以看出当年的妙喜如来如何行持。

“Tantrayana就是Tantrayana，祂不可以诠释成为其它任何的意思。

如果一定要探索Tantrayana究竟是什么意思，

Tantrayana就是宇宙灵性和谐、宇宙灵性和平、宇宙灵性大爱、宇宙灵性道德。”

并针对千年以来学者们对Tantrayana 的理解，解释说：

“如果将Tantrayana之中的Tantra，简单地解释成为‘性’或‘性爱’的意思。

如果将Tantrayana推衍为‘性爱之乘’，这是对Tantrayana的误读、误用。从而，可能使误读‘者’、误用‘者’发生错误的判断，乃至错误的修行。”

而在中国汉传密宗中亦有大量的女性行者受到尊重，但这些

“中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教的女性亦起一个重要的作用，即是遵守和遵循僧伽的神圣戒律，而中国汉传密宗圣密宗金刚禅佛教的整个僧团的一切行动，是由神圣戒律所规范。”

而般若大智，更非口头禅，所以《大品般若》以大圣佛祖放光寰宇为始，维摩诘亦可以丈室之内纳万众，伸手至他方佛国如探囊……所以，按照佛法的理念，依真善知识的引领指导，次第修行，证得清净无相的般若大智，会真正“诚于中，形于外”，自然地威仪具足，逮诸总持，游戏圣通，具备极终善性的慈悲和智慧。

清净的般若，是一种很无我的存在，很自在的解脱，完全融合于宇宙道德、宇宙伦理，已无出世、入世之别，亦无精神上与形骸上的冲突。

破除世人对男女相的执着

刘鹗（1857年-1909年），字铁云，江苏丹徒人，中国近代史上的“通才”，功及河工、算学、医药、文学、古文字学、音乐、哲学、书法等，留下了十余种著作，但他毕生的精力，是投身于所崇信的宗教：始创于晚清道光年间安徽石埭人周谷的哲学流派-----太谷学派。

太谷学学派中人多称自己为“圣功弟子”，因为他们认为天命在躬，太和之气在性，为学则在于——“蒙以养正，圣功也”  ，倡言以“立功、立言、立德”三事为法门，自许以儒为宗，遗书中却有大量对道、佛的援用，讲起来也是当时一种非常有趣味和值得探讨的哲学潜流。

太谷学派和佛教确实在客观上是有着千丝万缕的联系，并不仅仅是用来打个比方那么简单。

“不应分别法非法，戏论诸心不应住” ，

“若有计我有所得，不名为得沙门果” 。

我辈种种烦恼，无穷痛苦，都从自己知道自己是女人这一念上生出来的；若看明白了男女本无分别，这就入了西方净土极乐世界了。”