六祖慧能之法嗣 青原山静居寺行思

从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。

从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。

法乃印心

[阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的位次。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。]

从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱

问：“曹溪意旨如何？”
    神会振身而立。
    师曰：“犹带瓦砾在。”
    神会问：“和尚此间莫有真金与人么？”
    师曰：“设有，汝向甚么处著？”
    青原禅师的禅风，一向以扑朔迷离著称，于此可见一斑。
    又如，有僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“庐陵米作么价？”

六祖知道行思禅师已契入佛心，堪当一方化主，因此，对他很器重。当时，六祖座下徒众很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言、达磨便谓他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。

庐陵大米与佛法有什么关系？若在这个问题上去百般计较纠缠，永无出头之日。这种思维与计度，与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢？“庐陵米作么价”，这个问题是活语，不是死语，它既是一柄剑，又是一个大铁牛，专用来对付那些喜欢东叮西咬的伶利汉。

行思禅师自幼出家，渊默（深沉不言）乐道，同修们每次群居论道，行思禅师皆默然自照。

阶级就是建立在分别知见的基础上而形成的高低不同的位次。从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。

只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。

六祖座下徒众很多，龙象之才亦不少见，而行思禅师却独居徒众之首位，其修证境界，就好比当年二祖不言、达磨便谓他“得髓”一样，足见他已得六祖之髓。

庐陵大米与佛法有什么关系？若在这个问题上去百般计较纠缠，永无出头之日。这种思维与计度，与离开当下一念之心性去拼命问人家“什么是佛法大意”又有什么区别呢？