赵朴初居士“人间佛教”思想体系初探[1-3]

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    中国佛教的三个优良传统。第一是农禅并重的传统。第二是注重学术研究的传统。第三是国际友好交流的传统。

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    赵朴初指出：“今天社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡人间佛教思想以利于我们担当新的历史时期的人间使命；应当发扬中国佛教农禅并重的优良传统，以利于我们积极参加社会主义物质文明建设；应当发扬中国佛教注重学术研究的优良传统，以利于我们积极参加社会主义精神文明建设：应当发扬中国佛教国际友好交流的优良传统，以利于我们积极参加增进同各国人民友好，促进中外文化交流和维护世界和平的事业。”

“我们正在使‘人间佛教’的思想与现代人类文化和文明的新趋势、新水平相结合，力求为自己国家的现代化建设和世界和平事业作出积极的贡献。”

中国佛教的三个优良传统。第一是农禅并重的传统。第二是注重学术研究的传统。第三是国际友好交流的传统。

赵朴初的人间佛教思想，是新的历史时期佛教的人间使命，他将太虚和印顺等人提出的人间佛教思想，提高到一个新的高度。他抓住社会主义社会的特点，将佛教的教义与社会主义思想进行圆融，认为“佛教‘人间挣土’的思想含有社会主义思想因素。佛教徒对社会主义事业应当具有极大的信心和责任感。佛教的教义告诉我们佛教徒要‘报国土恩；报众生恩’，要以‘庄严国土，利乐有情’为己任。

赵朴初说：“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想。它的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。《六祖坛经》说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明了佛法与世间的关系。佛陀出生在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为社会主义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”

爱国爱教不仅是私人的事情，也是和国家的利益联系在一起的。赵朴初说：“我国的宪法和法律集中体现和维护国家和人民的利益，并且保障宗教徒享有宗教信仰自由的权利和同其他公民同等的基本权利。维护、遵守宪法和法律，是每个公民应尽的义务和职责。所以，爱国必须守法，守法是爱国的起码要求和实际表现。对我们佛教徒来说，违犯宪法和法律，既损害国家和人民的利益，也违背佛陀的教导，损害佛教的利益，不仅要受到法律的惩处，也要为佛教界所唾弃

报国土恩；报众生恩’，要以‘庄严国土，利乐有情’为己任

赵朴初是当代中国提倡人间佛教思想的又一大家！本文提出赵朴初的“人间佛教”思想体系，认为它包含了走“人间佛教”的道路、实践“爱国爱教”的原则和宗教要与社会主义社会“相协调”或“相适应”三部分内容。
并且对此三部分内容分别做了阐述。本文认为，此三者是一个完整的体系，不可缺一，由此支撑了当代中国佛教的理论和实践基础。
此外，赵朴初的人间佛教思想体系，与太虚、印顺的人间佛教思想既有继承关系，也有与之不同的地方。
他们的人间佛教思想都具当代性，关注现实，提高佛教徒素质，关心佛教文化的发展。
但是赵朴初的人间佛教思想，是在中国社会主义社会这个现实环境下提出的，与太虚和印顺所在的社会环境是不同的。
所以赵朴初超越了太虚和印顺“人间佛教”思想，并使“人间佛教”思想更具可操作性和现实性。

：“为社会服务，是我们佛教徒的天职。我们的口号是：庄严国土，利乐有情。我们提倡‘人间佛教’”。

赵朴初超越了太虚和印顺“人间佛教”思想，并使“人间佛教”思想更具可操作性和现实性。

《华严经》云：‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦'。

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赵朴初提出的“提倡一种思想”，就是“人间佛教”的思想，因为在他看来，“中国佛教是在中国土地上孕育成长的，它将满怀信心迈向未来，迈向人间佛教的理想境界，一个全人类和平幸福、共同繁荣、昌盛的华藏庄严世界。”又从佛教徒的信仰修行来讲，“盖以人间为依止，慈济为方便，实践佛陀遗教，为佛弟子毕生修持之行愿。”人间佛教思想是中国佛教在长期的历史活动中总结出来的，他不仅有经典的根据，还有榜样的力量，更有重大的现实意义。

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宗教是没有国界的，它可以跨越国家的界限，传播到世界各地。佛教是一种信仰和一种文化，佛教徒只是选择了这一信仰，接受了这种文化，没有办法选择出生的国家。

明确宣称：“为社会服务，是我们佛教徒的天职。我们的口号是：庄严国土，利乐有情。我们提倡‘人间佛教’”。他在中国佛教协会成立30年时，郑重提出：“中国佛教已有近二千年的悠久历史。在当今的时代，中国佛教向何处去？什么是需要我们发扬的中国佛教的优良传统？这是我们要认真思考和正确解决的两个重大问题。当代社会主义中国的佛教徒，对于自己信奉的佛教，应当提倡一种思想，发扬三个传统。”

实践“爱国爱教”的原则