不恼众生 不怨环境 意静不随流水转［转贴］

人从出生时起，就有了“我”的观念，紧紧地抓住了“我”，一切从“我”出发。

佛陀在《吉祥经》中告诫渴求得到吉祥幸福的人：

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。奉算父母亲，爱护妻与子，从业耍无害，是为最吉祥。布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。邪行须禁止，克己不饮酒，羹德坚不移，是为量吉祥。恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为量吉祥。八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

佛陀在《吉祥经》中告诫渴求得到吉祥幸福的人：

勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。

修行者应从此着手练习定力，从管住起心动念、不起计较分别开始，熏修、净化第六意识，进而转变第七识和第八识，转烦恼为菩提，成为无执、随缘、快乐、脱离轮回束缚的人。

佛教中的菩萨和光同尘，但内心却很谨慎。守的是心戒。菩萨戒相即有十重戒、四十八轻喊，处处护心，为的是熏修出一颗慈祥柔软的心。

有情的烦恼来源于遍计所执。遍计所执来源于哪里？“名言熏习，势力起故”。名言指思想观念所形成的名词、概念和观点，熏习指名词、概念和观点对个人的灌输和体认，形成了习惯性思维，这种习惯性思维又被每个人拿来作为尺子，作为“势”和“力”，量天量地。无处不在的执着、贪婪、嗔恨、痴迷，皆由此而生，而人们大多为这些所困，烦恼一生。真是“笑破肚皮人不识，袋装尘世几人知”啊。

菩萨戒相即有十重戒、四十八轻喊，处处护心，为的是熏修出一颗慈祥柔软的心。

只要能时时精细地反省、管理自我，不恼众生，不怨环境，达到“意静不随流水转”，就可尽享“石径春风长绿苔”的闲淡，总比一年三百六十日不在愁中即恼中要自在得多吧

孔子也告诫弟子同样的道理：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻具香，则与之化矣：与恶人居，如入鲍鱼之肆。久而不闻其臭，亦与之化矣。”这就是佛教所说的“熏修”。

从管住起心动念、不起计较分别开始，熏修、净化第六意识，进而转变第七识和第八识，转烦恼为菩提，成为无执、随缘、快乐、脱离轮回束缚的人。

不恼众生，不怨环境，达到“意静不随流水转”

修行者应从此着手练习定力，从管住起心动念、不起计较分别开始，熏修、净化第六意识，进而转变第七识和第八识，转烦恼为菩提，成为无执、随缘、快乐、脱离轮回束缚的人。

只要能时时精细地反省、管理自我，不恼众生，不怨环境，达到“意静不随流水转”，

佛教中的菩萨和光同尘，但内心却很谨慎。守的是心戒。菩萨戒相即有十重戒、四十八轻喊，处处护心，为的是熏修出一颗慈祥柔软的心。同样地，写文章若为了成名，或谈论时若自赞毁，就已经犯下贪嗔戒了。

即使不信佛道，只要能时时精细地反省、管理自我，不恼众生，不怨环境，达到“意静不随流水转”，就可尽享“石径春风长绿苔”的闲淡，总比一年三百六十日不在愁中即恼中要自在得多吧。