［转贴］佛教修行带给现代人们的启示

形形色色的“不治之症”层出不穷，再多的金钱也无法阻止人们对病苦和死亡的恐慌。

信仰与人们的意愿密切相关，它往往产生于烦恼与痛苦的土壤之中，有如是信，就必然有如是愿。当信仰佛教的人们借助于佛陀的教诲，找到了消除自身痛苦的方法与途径时，也就看到了解脱的曙光。就佛教而言，真正的信仰来源于理性的认同，来源于自己内心中那真实的愿望——愿离烦恼，离苦得乐。

“佛”就是彻底明晓了因果律的明白人，不论人们能否理解，他所留下的教法，之所以能在两千多年里被无数有智慧的人们所认同、遵循、奉行、传播，自然有其内在的道理。从最基础的层面看，佛教希望人们能够相信因果规律，相信自己并遵循着前人留下的宝贵经验而得以超越现实的困境与烦恼痛苦，最终得到彻底的解脱。

就个体而言，内心有解脱烦恼与痛苦的需求，有自我完善的愿望，对佛教所说的因果规律的道理有某种直觉性的认同是最主要的内因。

佛教希望人们相信规律。

信的前提取决于人们如何看待，如何认识佛教，对佛教的看法决定着信与不信的态度。能否遇到真正懂佛教的明白人是至关重要的条件。

佛教所揭示的是那些不论人们相信或认识与否都已存在的基本规律

整个宇宙中的所有事理都不超出因果律的范围。人们认识到什么程度就能相应地把握到什么程度。

“佛”就是彻底明晓了因果律的明白人，不论人们能否理解，他所留下的教法，之所以能在两千多年里被无数有智慧的人们所认同、遵循、奉行、传播，自然有其内在的道理。从最基础的层面看，佛教希望人们能够相信因果规律，相信自己并遵循着前人留下的宝贵经验而得以超越现实的困境与烦恼痛苦，最终得到彻底的解脱。

真理的存在是不需要自我证明的，要靠人们自己去发现，它只对那些希望寻求真理以便解决自己的现实问题的人们有意义。慈悲为怀的觉悟者——佛陀，为了救助那些在痛苦中挣扎、寻找的人们，将自己用九死一生的求索经历所感悟到的有助于人们解脱的大智慧和盘托出，供不同程度的求索者参考，这就是佛经的由来。

从心理矫正的意义上说，人们最难控制的就是自己的念头。凡夫的念头大多都是在“贪、瞋、痴”的烦恼圈中打转。虽然也有自我觉察的时候，但一般都对此无能为力，习气的力量已使之成为本能的状态。佛教所提供的对治方法就是用你所认同的佛菩萨的心愿，取代自己那些烦恼杂乱的心念，这就是所谓的“善用其心”。

“行”是“愿”的外化形式，它与愿是一体的两面，愿是内化的行，行是外化的愿。行为的外化方式一般体现为由内而外，由隐而显的过程，具体而言就是先有内心的意念活动，进而引发语言活动和相应的行为活动。因此，行的内含包括了身、语、意三个层面，它们各造各的业，各感各的果。

佛教最关注的是人们的心理活动，因为这是最具有可操作空间的领域，所谓修行的过程，就如同是改良心识种子的过程，它是从心理的行为矫正开始的，具体表现为用慈悲心取代贪欲心，用智慧心取代愚昧心，用清净心取代染污心，用欢喜心取代烦恼心……内在的转变过程是极其细微的，甚至体现在念念之间。

对现代的修行人而言，修行是一种基于明确的价值观，经过理性抉择后而遵循的高尚而又充满自尊的生活方式及生活习惯，它使得修行人的行住坐卧，起心动念都有了明确的意义感和指向性，彷佛生活中每一步都行进在“回家”的路上。它靠的是信仰、愿力、以及智慧的力量，而这一切皆来源于自己本有的觉性。

1、不杀生，不应杀害生灵，当行放生之举。

2、不偷盗，不应偷盗，当行布施。

3、不邪淫，不应邪淫，当行清净之事。

4、不妄语，不应欺骗，当说真话。

5、不两舌，不应挑拨离间，当说和合之语。

6、不恶口，不应骂辱他人，当说友善文明的语言。

7、不绮语，不应说下流淫荡之语，应说正直庄重的话。

8、不贪欲，不应放纵贪欲，应当淡薄名利。

9、不瞋恚，不应瞋恨于人，应当慈悲忍让。

10、不邪见，不应邪知邪见，应当正知正见。