2012.10.20法界胎藏胎藏法界 薄伽梵智及維摩詰師尊第 197 次Hobart FM 96.1電臺第 197 次華語廣播

所以，從〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞的三句義，這三句話認為，人都是具有〝如來藏〞的佛性的，是一切眾生本有的〝清淨菩提心〞。正是有〝清淨菩提心〞，所以這一〝菩提心〞真常不變，胎藏性中，大日如來代表著就是這一本有的〝清淨菩提心〞；修行真言〝宇宙語〞密法的目的，就是在於發揚〝清淨菩提心〞，而且昇起〝大悲為根本〞──

〝大悲根本〞就是〝憐憫心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，這個是〝根本〞。如果說，沒有了〝憐憫心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。

〝方便〞為究竟〞，所謂的〝方便〞，你可以運用一切手段──包括〝神通力〞、包括〝大醫王法門〞，解決眾生目前暫時痛苦和永恆痛苦；這一點是非常重要、非常重要。

〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。

〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。

個說法，以我們宗下的傳承而言，就不是很正確。我們承認　善無畏聖祖在大唐開元年間，於　唐玄宗帝師扶持之下，成立了〝官方〞的密宗；但是，密教的教法、密法早在公元前 20 年漢成帝時代，已經由　毗盧遮那大佛和　曼殊師利佛傳進了中國，並且有所流傳。

這裡所講的〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞，這一個說法，是我們在過去一些聖密龍講中，也曾經已經提到。

所以，從這裡看來，〝方便為究竟〞這一句話包含著非常深刻的意義。這個方便，實際上就是指〝權說〞。

所以，從〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞的三句義，這三句話認為，人都是具有〝如來藏〞的佛性的，是一切眾生本有的〝清淨菩提心〞。正是有〝清淨菩提心〞，所以這一〝菩提心〞真常不變，胎藏性中，大日如來代表著就是這一本有的〝清淨菩提心〞；修行真言〝宇宙語〞密法的目的，就是在於發揚〝清淨菩提心〞，而且昇起〝大悲為根本〞──

〝大悲根本〞就是〝憐憫心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，這個是〝根本〞。如果說，沒有了〝憐憫心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。

〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。

佛曆二五五六年浴佛聖典，於二零一二年五月廿七日， 於中國漢傳密學研究院教學大樓一樓阿絲律耶宮殊勝開幕。

在神州大地的四川大足、甘肅敦煌、福建、東北、兩廣……許多地方，都有〝唐密〞傳承的足跡，有大量的歷史依據和相關文物作為佐證。

密法帶有一定的〝隱密性〞和〝神秘性〞，由此，官史（官修史書）可能記載不多。但是，由於〝漢、隋、唐〞以來，這三大朝都有聖帝、聖祖、聖師等三聖相承，所以，漢傳密宗實際上是源遠流長。

所以，中國漢傳密宗的傳承，實際上在中國大陸有許多顯教寺院中，都能夠找到密教的痕跡。這個〝痕跡〞並非是像國際上所講的一樣──在大唐開元年間，由　善無畏聖祖、　金剛智……，一般稱為〝開元三大士〞的漢密傳承（史稱〝唐密〞），〝唐密〞［漢傳密宗］傳承在中國已經〝失傳〞；此說與事實不符。

“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，即是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故，名為大悲胎藏法界曼荼羅。

〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。