追本溯源——從胎藏界回歸到胎藏法界名相

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正如 聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王聖示：“抽去了法，也就抽去了聖密十法界的密教的根本要義。抽去了法，也就是抽去了中國漢傳密宗的聖密十法界的靈魂。抹煞了中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的靈性教法，也就是抹煞了印度傳入中國的密教的根本的靈性精華。所以胎藏法界與胎藏界雖然僅僅是一字之差，其實這個一字之差所失去的東西，實在難以用語言文字來加以表達”。

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當弟子們學習到 聖宗　薄伽梵　至極維摩詰 凈悟老法王聖示的“其實這個一字之差所失去的東西，實在難以用語言文字來加以表達”時，再一次無上感恩和深切體悟到 聖宗和 薄伽梵師尊對弟子們這些無明眾生最最極終善性的慈悲救度；再一次想起了第一次到總部宗教閉關時，薄伽梵師尊曾教誨的“永恆生命來不得半點虛假”的慈悲聖示。

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弟子們可以設想，倘若眾生在探索“宇宙奧秘，人生究竟”這一永恆生命之路上由於各種原因被誤導、誤學，那對於眾生的精神生命和靈性生命的損害是何等的令人痛惜和無法估量。

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薄伽梵 師尊慈悲聖示：

所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。

要總結這個教相、事相、戒相、圓相。這個是當務之急，萬年大計。

作為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，我們有義不容辭、責無旁貸的歷史責任。

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因此，作為薄伽梵眷屬的弟子們應該倍加珍惜此生能有聖緣在薄伽梵師尊的直接引領、遮止、加持下，修習大聖 釋迦牟尼佛祖委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心及“二貼聖方，八味聖藥”的準則來指導自身的修行，努力實踐 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，與周圍的有緣眾生共同來分享這一究竟了義、能切實解除眾生現實痛苦和永恆痛苦的原汁原味的薄伽梵聖密宗古梵密靈性教法。

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薄伽梵 師尊聖示：學佛的目的是徹悟“宇宙奧秘，人生究竟”，故而，以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教、聖密宗古梵密的立場來看，“十信”即是信六宇宙金剛杵所顯現的宇宙奧秘，信隱態世界的存在。

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    於隱態世界，古往今來，民間有種種的傳說和美麗的故事，這不僅反映了隱態世界的客觀存在，也透顯了民眾對於隱態世界的關注和敬畏。然由於千百年來，對於隱態世界、靈性世界，往往被視為一種近似迷信的思想來加以討論、傳播、傳承。

故而，當中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教以宗下的立場、以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域，來解讀隱態世界，把隱態世界作為一門學問、作為一門科學來加以解剖時，可能反而有了思想阻力。

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正如 薄伽梵 師尊聖示的：我們期待把宗教的真實與歷史的真實相統一，宗教的真實與科學的真實相統一，宗教的真實和各個學術的基本哲學相統一，從這個立場來顯示隱態世界，這個就有點深度。

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因此，不僅普通眾生比較難以明瞭其中之義理，可能一些顯教的高僧大德們也對隱態世界是否屬於佛教的範疇和真諦存有疑慮。

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其實，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教以宗下的立場、以Science of Religion科學宗教---《宗教學》的視域來解讀的隱態世界，與佛經上所記載的無量的隱態世界毫無二致，尤其是以隱態世界來形容《大日經》中的胎藏法界，顯然最為貼切。

回复 1# Anonymous 華嚴經》、《佛地經》等佛經中記載了十信、十住、十行、十回向、十地、無垢地、妙覺地共五十二階位，最後兩個階位無垢地、妙覺地即是即身成佛層次，是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的《聖祖經》中最核心的內容。

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所謂妙覺即是出真智慧、真慈悲，這個真智慧、真慈悲即是 大聖 釋迦牟尼佛祖大覺性海中流露出來的極終善性的慈悲和智慧。

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弟子們通過學習 薄伽梵 師尊聖示認識和領悟到，要臻致這個真智慧、真慈悲，就必須首先將“七力”中的“信心力”建立在徹悟“宇宙奧秘，人生究竟”這個目標明確的學佛極果上。五十二階位中的每一個階位的晉升，都需要這個目標明確的“信心力”。惟有在這個目標明確的“十信”的基礎上，才能夠通過修行臻致妙覺地。

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中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教佛教的基本教義是：人人都有佛性，人人都可以成佛，依聖密宗金剛禪佛教理念，“即身成佛”是聖密宗金剛禪佛教救渡眾生的根本思想。實踐成佛，就是實踐慈悲，實踐非暴力，實踐智慧，實踐菩提心。

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因而，聖密宗古梵密佛教高唱即身成佛，藉此生就可成佛，這在理念上和顯教成佛需要三大阿僧祗劫迥然不同。

如前所述，胎藏法界這一名相最初即是喻指佛的法性種子都已在每個人身之中，猶如佛種進入母親的子宮內，故而解讀為胎藏法界。