2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

「　大聖　釋迦牟尼佛祖最初教導的教法，可以這樣講，祂是非常地樸素、 非常地樸實；祂是比較少地具有宗教化的色彩。

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

「首先，弟子感恩　師父聖賜了這兩次聖密龍講聖示。弟子理解，這是　師父在繼〝曼荼羅〞的教法、《足本經》、〝薄伽梵〞聖義解密， 而又開始地，又一次為〝聖教回歸神州〞而作的聖法鋪墊， 也是具體地解答了一些眾生的提問。

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   聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂對〝大天五事〞，以及關於〝僧團分裂， 而在宗下又是稱為大團結、大和諧、大進步〞， 有重要的聖密龍講開示。正因為此，我們將會有專題地討論〝 大天五事〞，從而也專題地討論：



是〝大團結〞還是〝大分裂〞？

是〝大和諧〞還是〝大諍紛〞？

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師父聖示說：



「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

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   聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。



正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。

不生不滅、

不常不斷、

不一不異、

不來不去。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

一如　師父所聖示，這些不同的譯本，其不同的題目， 或許就已經蘊含著一個信息，那就是：



「有可能還存在著各位大師們對於《異部宗輪論》的論典內容， 由於站的立場不同、角度不同，從不同的時空點、 不同側面來加以認知和理解；並且希望以最簡明的方式方法、 最簡明的語言來加以表述這部論典的內容。〞

一、論典所記載的是〝部派佛教〞時期的歷史和觀點；



二、〝部派〞時期，形成了許多不同而有差異的觀點及流派；



三、〝十八〞──當時形成了起碼〝十八部〞、或者〝十八部〞 以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八種以上相異的觀點。



四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、 流派都各自執自己的立場、觀點， 以提出相同或者是不相同的一些論點。



弟子理解，這裡的〝執〞應該是執持的執，是〝執持〞的意思； 另一方面，還蘊藏著譯者的批評──正如　真諦譯師開篇所言：



「佛滅百年以後，弟子部執異損如來正教及眾生利益。〞



五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「 所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。 〞



說明當時是有一些辯論的，但〝輪〞似乎是一個相對正面的評論。



六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。

師父聖示說：



「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

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    聖贊：薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.11.03 星期六 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播

聖密龍講聖示

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