準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

回复 1# Anonymous


    這個故事也教育弟子們，我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。

回复 1# Anonymous


    從而，也令愚弟子回憶起 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。

回复 1# Anonymous


    求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

回复 1# Anonymous

從這個故事帶出了對什麼是功、什麼是德，以及如何建立功德的聖密解讀。《六祖壇經》中，六祖慧能大師開示“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

回复 1# Anonymous
以中國漢傳佛教密宗，聖密宗古梵密金剛禪佛教的角度立場來解讀。以宇宙隱態世界的角度來解讀，以宇宙禪金剛禪的角度也就是六宇宙的立場來解讀。

回复 1# Anonymous


    “見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。

回复 1# Anonymous


    這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，所以我們聖密宗是以這個高度為起點起修的，因而有七地起修、八地聖行之說。在這個高度上，達到了法性、平等性的高度，就出現了念念無滯、常見本性，真實妙用。這個妙用就是指神通，神通妙用成為救度眾生的方便，也就是我們的聖祖經中所言的“逮諸總持，遊戲神通”。所謂功德也就是“大智本行”，大智本行的內容就是法身心語，神通應心而出。

回复 1# Anonymous


    “內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

回复 1# Anonymous

在教相、事相、戒相、圓相中，不離自性是功，應用無染是德。  這裏講不離自性是功，如果神通離開了自性就是外道、就是邪道，就是外教、就是邪教。應用無染是德，這就是清淨、無我、調伏、精進，這方為是功德，才是靈性功德。

回复 1# Anonymous


    若覓功德法身，但依此作是真功德。也就是說要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來。從這個自性，這個就稱為大智本行，從我們的聖祖經裏講的，就是我們的修行的指導方針。所以，這個大智本行， 是若覓功德法身， 但依此作是真功德，是靈性功德。

回复 1# Anonymous


    那麼如何建立靈性功德？就要心即不輕，常行普敬。也就是要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生。敬畏眾生，敬畏諸天諸佛，敬畏諸天鬼神，敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。這個就稱為常行普淨。否則，如果經常以自己的俱生我執去輕慢眾生，當即就沒有功德，沒有靈性功德。吾我不斷，清淨、無我、調伏、精進完全談不上，俱生我執不斷彭發，不但沒有靈性功德，而且會把已經結到的靈性功德也損毀。

回复 1# Anonymous

愚弟子反省，自己就是由於不肯放棄自己的自我，有很多污穢的念頭，很多污穢的雜念。所以沒有功德可言。

通過對六祖壇經的聖密解讀， 薄伽梵 師尊警示弟子們要清淨、無我、調伏、精進，放棄這個自大，尊重宇宙中的一切，尊重天地鬼神人。讓弟子們重新撿起這個靈性功德，重溫靈性功德的教法，從而對靈性功德的教法有一個正確的清醒的認識。

回复 1# Anonymous


    通過對《六祖壇經》實無功德的解讀繼而轉入解讀《金剛經》中的實無功德。對於《金剛經》的解讀，如果說以實無功德這個思維的脈絡去考察全經，就會發現《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界或者是隱態世界都從這個十三個實無功德的解讀之中獲得透徹的信息。從這個十三個實無功德入手解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此再解讀所有的三藏經。

回复 1# Anonymous

薄伽梵 師尊對《金剛經》的聖密解讀，將讀經之人引入了聖密宗的大門。一般而言，顯教解讀《金剛經》是講空理的，而聖密宗的解讀《金剛經》是講無相的，解空並非空之又空，而是空中有物，這個物就是隱態世界的靈性、靈性實體。從《金剛經》的第三品《大乘正宗分》中， 佛祖聖示實無眾生得滅度者。以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。明白了這個真理，《金剛經》中所有難聞難信的宇宙真理都可以迎刃而解。

由於弟子的執著，對有相的執著，因此總感覺要有一個組織形式上的回歸才算是真正的回歸。