達到進入虹化的光輝的頂點，我們要學習清淨緣起

薄伽梵師尊還原歷史，高度讚揚了武則天帝師對佛教事業所做出的傑出貢獻。

3. 師尊曾經聖示：《華嚴金獅子章》所講的“'十玄無礙'，實際上就是我們所講的'聖密十法界'，以及十法界的相輔相成所得到的訓練” ，也就是經歷了虹化以後將會通過三昧耶時空進入至關重要的“十大相位”。

3. 師尊曾經聖示：《華嚴金獅子章》所講的“'十玄無礙'，實際上就是我們所講的'聖密十法界'，以及十法界的相輔相成所得到的訓練” ，也就是經歷了虹化以後將會通過三昧耶時空進入至關重要的“十大相位”。

弟子理解，“十”，作為圓的法數，本身顯示了華嚴宗的“十十無盡”、“重重無盡”的奧妙之義。 “十玄”，實際上就是肇源法性阿絲律耶的顯現、表法和究竟了義圓滿無盡，既分別為一，同時又是一個不連續的整體，祂從人們能夠理解的語言，

同時具足、細微精妙、一多狹廣、因陀羅網等不同的角度、不同的層面細化，揭示了宇宙隱態世界、顯態世界的真實，講的都是佛教的密法、華嚴的聖法、聖密的佛法，

如相融自在、兼容無礙、互為條件、相即相入、我入入我、圓滿融通、重重無盡等等，旨在引領眾生從現象界進入本質界，也就是修行者的個體六識、七識、八識、九識一層一層淨化、昇華，靈性功德圓滿，

高層意識和佛無二無別，即身成佛，進入虹化狀態的關鍵，所以，“能夠獲得大成就，就在於這'十玄'之中”。

因此，我們的修行強調清淨，強調無我，強調調伏，強調精進，有這個清淨、無我、調伏、精進，有這個教相、事相、戒相、圓相，那麼，才能夠達到我們經常所言的菩提心，達到聖密菩提心，才能夠進入涅槃，才能夠進入虹化的狀態。

正因為是古印度的傳統文化，在古印度的不同的學術流派中，也能夠看得到他們的內容——因果法則，以及包括輪迴的概念，等等。

當然，沒有最初的因，就不會有這個果。這個對我們來說，有一個什麼樣的啟示呢？也就是說，我們這個緣起，作為聖密行者而言，一定要把它變成是一個清淨的緣起，而不要因為是這一個緣起，我們生活在五濁惡世中，我們就不要用這個染分的緣起。

因此，我們的修行強調清淨，強調無我，強調調伏，強調精進，有這個清淨、無我、調伏、精進，有這個教相、事相、戒相、圓相，那麼，才能夠達到我們經常所言的菩提心，達到聖密菩提心，才能夠進入涅槃，才能夠進入虹化的狀態。

就是講《華嚴金獅子章》中就講到，要有一位能工巧匠，才能夠把這個金打造成為金獅子。

因此，這個緣，是非常非常的重要。沒有緣，就不會有這一個果。當然，沒有最初的因，就不會有這個果。這個對我們來說，有一個什麼樣的啟示呢？也就是說，我們這個緣起，作為聖密行者而言，一定要把它變成是一個清淨的緣起，而不要因為是這一個緣起，我們生活在五濁惡世中，我們就不要用這個染分的緣起。

因此，我們的修行強調清淨，強調無我，強調調伏，強調精進，有這個清淨、無我、調伏、精進，有這個教相、事相、戒相、圓相，那麼，才能夠達到我們經常所言的菩提心，達到聖密菩提心，才能夠進入涅槃，才能夠進入虹化的狀態。

如果沒有這一個清淨的緣起，那麼我們是一個污濁的緣起，那麼在這樣的情況之下，雖然每一個行者，每一個人，他 都有清淨的自性，由於這個緣不對了，那麼最後產生的果也就不對了。對於我們聖密行者而講，應該有一個清淨的緣起，如果沒有這個清淨的緣起，那麼很困難達到清淨、無我、調伏、精進，