2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

在這樣的情況下，許多大乘的和尚們、學者們、大學問家們，為了衝破這種輿論的羅網，因此，就歷史性地提供了一些妙法；這些妙法，是根據　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧流露而出的。

其中一個妙法就是說，把自己出家的姓上，加上一個〝釋〞、加上一個〝釋迦牟尼〞的〝釋〞。也就是說：
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的信徒，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的學生，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子，
我是　大聖　釋迦牟尼佛祖的這一個家族。

由是，和尚們為了洗清自己身上的不明之怨、洗清身上的不白之罪，為自己加上一個〝釋〞字。很明顯，這一個〝釋〞字，並非是究竟法來的，而是權法，權用說之。

在近代也有一些高僧、也有一些大德，就直接稱自己是 XX ，也不用〝釋〞字，就可以證明這一點。因為，他究竟是不是　大聖　釋迦牟尼佛祖的兒子、學生、信徒、學者，不在於姓冠上了一個什麼，關鍵就在於自己的內心，奉行的什麼教法。

這一個〝釋〞字，本來就是為了作為一種替自己有一個明確的身份而使用的。這一個漫長的歷史現在已經過來了，沒有人再懷疑大乘菩薩，也沒有人再說大乘怎麼怎麼的，因為在佛教流傳的古印度的歷史上，曾經有過一個大天菩薩。

在新的歷史條件下，那麼，就出現了新的問題。現在大乘菩薩們已經脫離了大天菩薩的所謂〝大天五事〞的陰影，擺脫了這個歷史的葛藤，光明正大地可以弘法了，而且，再也沒有人說〝大乘菩薩的經典非佛說〞，再也沒有人說〝大乘菩薩所持的經典是魔說〞。

而且，通過深入地解讀大乘菩薩的經典，直截了當地知道了大乘菩薩所說的經典、所構成的經典，其中也有〝等流身〞的、〝法性身〞的佛，也就是說八種人說的佛，令我們廣大的眾生對佛說的經典有更明確、更明瞭的界定。

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：

緣覺乘、
菩薩乘，
外三密三乘、
內三密三乘、密內密無相密三乘，
總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。

其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

那麼為什麼說沒有事實呢？有的人舉出了種種的例子，這些種種的例子上，“噢，世界上 XX 國家有什麼、什麼學派＂，或者是說“噢，有什麼、什麼流派；噢，有什麼、什麼附佛外道。

＂如果說，真有那麼一個〝附佛外道〞，有這樣的外道在，也只能夠說，客觀上反映了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法，深入人心、深入外道之心，讓外道也不得不信奉佛教的真理，信奉佛教的宇宙規律、人生究竟。

因此，從了義上、究竟義上、圓滿義上講，〝附佛外道〞這一個說法只是一個〝權說〞；而這一個〝權說〞，它在當今社會中，只能夠起到一個不和諧、不團結的作用。