2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

師父的這一聖示，對弟子也是一個很好的教育。令弟子明白， 就是論文和報告的題目，也是需要非常〔嚴峻〕地抉擇使用。

師父聖示說：
「作為論典而言，我們對這部論典題目意義的掌握， 當然是瞭解一部經、學習一部經、解釋這一部經的入門的鑰匙； 有了這一個鑰匙，我們就可以由此而進入這部論的大門。〞

但綜合理解，上述三部同經而異名異譯的論典題目， 弟子從其中得到了以下的信息：
一、論典所記載的是〝部派佛教〞時期的歷史和觀點；
二、〝部派〞時期，形成了許多不同而有差異的觀點及流派；
三、〝十八〞──當時形成了起碼〝十八部〞、或者〝十八部〞 以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八種以上相異的觀點。
四、〝執〞，就是〝部派佛教〞站在各個立場的教派、 流派都各自執自己的立場、觀點， 以提出相同或者是不相同的一些論點。

五、〝輪〞，佛教內部不同宗，像〝輪子〞一樣地轉動──「 所謂的〝輪子〞那樣的轉動，就是相互的討論、切磋、交涉和辯論。 〞
說明當時是有一些辯論的，但〝輪〞似乎是一個相對正面的評論。
六、〝論〞，很顯然，這是對這部著作的定位。

師父聖示說：
「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

當然，我們還看到在社會上，甚至在國際上， 還有以下一種完全相反的評論，其中也有講到說：
「　佛祖（滅度）百年以後，祂的弟子們發生教義上的分裂。」
但是，由此有關的評論，就作出這樣完全相反的評論，說：
「教義上的分裂就意味著這一個宗教的滅亡。」

其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

當然，更多時候我們是會把〝輪迴〞的原因表述為〝業〞； 但弟子越來越體會到，佛法所闡述所有的一切，皆是〝無自性〞的。 而一旦執著，無論是執著於什麼，乃至於我們所以為的〝善〞，〝 業〞就是產生了。

當你不執著的時候，雖然也可以借用一個〝業〞的名言安立來表達， 其實，實在不是一般意義的〝業〞。所以， 在聖密宗就方便地設置一個假名安立，將它叫做〝聖業〞。而〝 聖業〞的因，令我們得到〝寂靜涅槃〞的果；在究竟的意義上， 甚至〝涅槃〞也是〝無自性〞的。

聖密宗的修行，是要站立在這樣一個立場來修行的；正因為此， 所以聖密宗認為，〝定業〞可以轉。〝定業〞可以轉並非〝斷見〞 認為因果關係不存在，而是要去除〝常見〞、破除對它的實執性 。

正因為這樣，才有可能談到修行成佛。任何一種執著， 其實都非常危險。
可以說，〝至極無見地〞完全合契於我們的聖祖　龍樹菩薩提出的〝八不中道〞，都是說明一落對待就是六識思維 ，而失去了〝聖識〞的真義；而生命的本來真相實在是：
不生不滅、
不常不斷、
不一不異、
不來不去。

但可能〝至極無見地〞也更強調了這不僅僅是一個教法名相， 而更是一種事相修持；這是一種需要行者直趨而入的境界， 並且〝八不中道〞其實是可以在《阿含經》中找到相對應的　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖示。

所以，〝至極無見地〞實在就是　大聖　釋迦牟尼佛祖的聖教。但是，從這個意義上講， 似乎佛法還是有一個抉擇的，還是會有〝符合〞與〝 不符合〞的問題。但為什麼　師父卻說：
「分裂的結果是另外一種特別形態的和諧〞？
弟子回想起自己所學習過的佛經，裡面所記載的，都是　大聖　佛祖對於不同的眾生〝法不孤起，依境方生〞的聖法引導。

而面對所有的對境，　佛祖就會說：「你要認識到這個世界的無常、無我。〞
那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。
又譬如，有的眾生聽聞了　大聖　佛祖的教誨──〝觀身不淨〞，但是走向了極端，變成了想要自殺；〝觀受是苦〞，如果執著於其中，就變成了〝厭惡人生〞……等等
如同〝渡河之舟，法尚應捨，何況非法。〞

那是因為太多眾生，都是太執著於〝顯態世界〞，視幻化為實有。
又譬如，有的眾生聽聞了　大聖　佛祖的教誨──〝觀身不淨〞，但是走向了極端，變成了想要自殺；
〝觀受是苦〞，如果執著於其中，就變成了〝厭惡人生〞……等等
如同〝渡河之舟，法尚應捨，何況非法。〞