準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

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    但是，由於弟子的執著，對有相的執著，因此總感覺要有一個組織形式上的回歸才算是真正的回歸。

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    因而，在2009年中國漢傳密學研究院出席在日本北海道大學的東亞宗教文化學會的學術研討會時，愚弟子曾經寫的一篇體會報告中， 師尊慈悲地為弟子做了聖示指正，聖密宗歸哺華夏的腳步越來越落實，而不是愚弟子認為的聖密宗回歸華夏的腳步越來越近。

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    這次，國宗局接見 師尊一行給予高度的評價，以及中國漢傳密學研究院應邀出席在陝西西安大興善寺唐密祖庭召開的唐密學術研討會，愚弟子無比激動深受鼓舞，但是不能不說其實意識深部還是沒有捨棄這個對組織形式的回歸的執著。

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    正如，今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

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    作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

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    鑒於弟子對聖教的回歸的認識的不到位，也暴露出弟子對相的執著，對無相密乘的理解的不到位，即對教法的理解不到位，亦是說明在宗教過程的實踐上沒有跟上。

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    薄伽梵 師尊悉知悉見，在廣播聖密龍講中為弟子們、為有緣眾生們破譯《金剛經》。以聖密宗古梵密的超越界話語境界來破譯《金剛經》，金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。弟子理解， 薄伽梵 師尊在此時輪破譯《金剛經》其中一個很重要的作用就是教導弟子們勇破我執、法執，教導弟子們破除對相的執著，從而為能夠進入隱態世界的修持打好理論的基礎。

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    對《金剛經》的理解，是需要有相應的事相實踐的基礎。由是，愚弟子也認識到，事實上對所有的經典的理解都是需要對應於相應之事相實踐的，脫離了事相實踐之教相理解很難說不落入學佛學之窠臼。

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    大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

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    這裏的如來可以解為 大聖 釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，他的理念和修持，教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

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    經過 薄伽梵 師尊的解密和破譯，令愚弟子對《金剛經》有了全新的認識和理解。特別需要反省的是，由於弟子分別心及內心貢高我慢的作祟，認為《金剛經》是顯教的經典，並且聽過 師尊聖示在《金剛頂經》中認為人是宇宙中最低等的生命，而在《金剛經》中認為人是最高層次的生命，就有輕視《金剛經》之意。其實聽 師尊的聖示真的是要聽懂， 師尊聖示的本意絕對不是貶低《金剛經》而是要弟子們明白做為人其實沒有絲毫可以我慢的，在宇宙中多的是比人類高等的智慧的生命的存在。好好的聖示偏偏被愚弟子理解歪了，造就了惡業身心語，結果就壞了。這也再次提醒愚弟子如理思維的重要性，也就是一定要超越六識的範疇。

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回顧 薄伽梵 師尊11月19、20、26、27四次聖密龍講聖示。以一位行者的報告中提出的“《金剛經》中所言的實無功德，和我們的靈性功德有沒有關係？是否矛盾、衝突、對立？”的問題為緣起， 薄伽梵 師尊從聖密宗古梵密的角度破譯了《六祖壇經》，繼而破譯了《金剛經》。

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六祖壇經》中通過禪宗初聖祖 達摩祖師初來中土教化梁武帝的故事，引發了 六祖慧能為韋刺史解譯何為功德。通過 薄伽梵 師尊以聖密宗的立場來解讀破譯，讓弟子們對靈性功德的教法教理有一個正確的認識。

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    梁武帝問 達摩聖祖“朕一生造寺度僧。佈施設齋。有何功德”
達摩聖祖說：“實無功德。”

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    其實， 達摩聖祖並非是說梁武帝沒有功德，而是說這個功德是靈性功德而非梁武帝所認識的福德。梁武帝為什麼完全沒有認識到這是靈性功德呢？六祖慧能說得很明白“武帝心邪，不知正法。造寺度僧佈施設齋，名為求福；不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。”