2011.9.3薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台廣播聖密龍講 [整

聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：
胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。

〝胎藏法界〞 圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
（按聖宗龍講缺行者慎重明鑑也。〝胎藏法界，具足圓滿，始闕法胾，界法俱無，失之毫釐，差之千里〞。〝失之毫釐，差之千里〞。《禮記•經解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫釐，繆以千里〞。〞《大戴禮記•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）
當然，其中還有更巨大的差別。以後我們還將會討論。

我們知道，《大日經》和胎藏法界的曼荼羅，是在理論上、實踐上、教相上、事相上有密不可分的聯繫。

一般而言，《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅（按：聖宗龍講）。

《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。（按：聖宗龍講）。

由是，通過《大日經》，將
大聖
釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。（按：聖宗龍講）。

所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。（按：聖宗龍講）。

胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支（按：聖宗龍講 〝內因五明等五支〞）。鋥名成就聖密〝 聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。

所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。《大日經》顯現即身成就、現證涅槃。而胎藏法界曼荼羅呢，由於是“法界”的“法”字的存在，保留了這個靈性曼荼羅的靈性的存在，保留了宇宙自然曼荼羅的存在，因此呢就出現即身成佛的結果，虹化轉世、生命永恆的極終要義，就在《大日經》中體現，就在《大日經》的足本中體現。

那麼“胎藏”是什麼意思呢？胎藏，意思指包裹、包袱著、含藏著，就是好像蓮花含苞待放，一如嬰兒住于母胎內的，被母親所呵護。

中國漢傳密宗-聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示
大聖
釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本啊，這個真言宗所示的傳承表徵啊，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，〝胎藏法界〞將之簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。

當然，我們不可以去責怪前人，也不能苛責嗔怪古人，我們更不可以去責怪我們的同修，責怪我們的具有強大實力的日本的Vajrayana的日本真言宗。因為從歷史上看，由於種種歷史的、時輪的、教法的原因，根本上看是聖緣未熟。或許中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的大唐的祖師們，事實上並沒有把聖密十法界的教法、聖密十法界的靈性教法全部〝和盤托出〞。可能也不是我們的祖先們保守，因為從當時空海大師來到中國以及回去學法的經歷來，全程考察，時間非常短促。

因為〝有聲的、有形的〞咒語你容易學，甚至博聞強記的，一天能夠背上千咒萬咒也不出奇，但是深度，達到靈性教法的高度，這必須要有詳實的宗教實踐，也就是一定要有宗教過程。

所以現在看起來，我們把這個相互之間的關係把它梳理清楚以後，這個也算是一個解密吧。否則的話，將會引起很多的〝問題〞。噢，他們的曼荼羅很好看噢。其實上不是，不是〝他們〞的〝曼荼羅很好看，這個曼荼羅本來就是中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的，本來就是從聖密宗金剛禪佛教的、中國漢傳密宗佛教的〝自然曼荼羅〞、〝宇宙曼荼羅〞、〝靈性曼荼羅〞這裏學習繪製過去的。所以，不是他們的曼荼羅很好看。

而是〝中國漢傳密宗的曼荼羅很好看〞，中國漢傳密宗佛學研究院一樓崇拜大廳，我們也供奉屬於聖密十法界曼荼羅之首法界胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅。這個經過靈性加持的曼荼羅，以及自然曼荼羅的縮影，看上去差不多，但事實上有大別。其大別就在於〝靈性上〞面有大別。