弟子學習聖密龍講聖示總結

這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。下面我們再學一段。

－　這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論

密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。　

－　由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

以顯教而論，中國顯教有許多流派。顯教的許多流派有經典傳承，但是也有口頭傳承。最為著名的莫過於禪宗。禪宗標榜自己是〝教外別傳，不立文字〞。所以，禪宗的傳承有大量的〝語錄〞，構成了特殊的中國式的〝經典〞。禪宗〝一花開五葉〞，有五個分支，每一分流，都有口頭傳承，而他們的口頭傳承，最初都是口講。所以，以文學的角度來說，這是〝口頭文學〞。

一、四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。

這樣就很明顯，就是中國漢傳密宗聖密宗古梵密的傳統口傳教法，傳統的口傳的傳承，就稱之為〝聖密龍講〞。聖密龍講執行的導師、大導師呢，就稱為〝龍講師〞。

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    佛說佛地經》經文的序品中，就已經是點得很清楚。所謂:

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞

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    已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

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〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

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    由於大唐國號是稱為〝大聖〞，所以呢，這個時期所成立的密宗就稱之為〝聖密宗〞。而這些在皇宮內道場說法的導師、上師乃至長老，就稱之為〝龍講〞。

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    密宗，中國開宗的祖師──　善無畏、　金剛智、　不空，祂們受到中國皇室的強有力的支持，甚至在皇宮的內道場，設立 temple 、設立廟宇、設立曼荼羅場。

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    為什麼是〝龍講〞呢？在皇宮內道場，宣傳口傳教法和宣傳、宣讀口傳傳承的教法，是要得到皇帝的恩准。所以，在皇帝敕准的皇宮內道場佈法，就稱之為〝龍講〞。

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    怎麼樣〝六義〞呢？

第一是〝自在義〞，

第二是〝熾盛義〞，

第三是〝端嚴義〞，

第四，〝名稱義〞，

第五，〝吉祥義〞，

第六，〝尊貴義〞。

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    這個〝薄伽梵〞義呢，是六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。這六義呢，相互瑜伽，又成為三十六義──六六三十六義。也就是說，一義中包含著六義，六義中包含著三十六義。而一義中本來就包含著三十六義，如如圓滿、吉祥。

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    我們為什麼要謙遜？作為我們，擁有巨大的使命；我們不謙遜就不足以完成這個巨大的使命。如果我們不謙遜，我們就不會有一個清醒的頭腦。

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞