顯示宇宙真實的聖密十法界之密法和密教行者粗

師尊聖示：這160種心，都是〝宿習〞所引起的；也有的是本世的現行，〝賤行薰染〞，在汙穢的環境中升起160種心。〝賤行薰染〞這160種心凡夫有之，甚至有一些在修聖道的，也就是修佛教的、非常虔誠的佛教徒稍不留意，也能夠發現自墮薰染上了這些習氣，即所謂〝聖道障〞的自設自墮、所謂的“習氣如瀑流”。這個習氣
一上來，所有講的前面四種慈悲心似乎都沒有解決〝賤行薰染〞的問題，行者都還是在宿世習氣中滾滾流轉。 ……所以一定要〝殊勝藥石〞斬斷這160種心的〝深布賤根〞，大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的聖緣慈悲心、聖密菩提心、聖密靈性功德、聖密虹化、聖密轉世等一系列聖密佛法所以要升起。

弟子們通過學習 薄伽梵 師尊的上述聖示領悟到，靈性功德在弟子們的靈性生命成長道途中，之所以至為重要和關要，是緣于祂不是普通的福報功德，而是能令弟子們虹化、轉世，直趨究竟解脫、現證涅槃的究竟了義之功德。

而這，亦是顯教和密教之關要分水嶺所在，因為顯教層次的教法暫時還沒有涉及到靈性功德，靈性功德一般用於密教之教法中。故而，顯教的信眾對於中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相的瞭解和認識，需要有一個過程，需要弟子們耐心等待。

猶如“維基”的管理員們，他們由最初的不信轉變為信，即是緣於中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘的逐步展開，尤其是 薄伽梵 師尊在澳洲塔州Hobart電臺聖密龍講解密聖密宗古梵密後，使他們對中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相有了進一步的瞭解和認識，從而對究竟了義的聖密宗古梵密升起了信心力，並以他們所擁有的文化平臺，將聖密宗古梵密這一靈性文化瑰寶與有緣上“維基”的眾生分享。

弟子們虔信和祈盼，在 大聖 釋迦牟尼佛祖、諸天諸佛、歷代聖祖、聖宗 薄伽梵至極維摩詰 淨悟老法王、薄伽梵 智及維摩詰 師尊的超越界靈性指引和“逮諸總持，遊戲神通”的宇宙安排下，將會有更多的如“維基”一樣的文化平臺，把 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，這一蘊藏著究竟了義之靈性內涵的“唐密”，和更多的有緣眾生分享！

弟子們虔信和祈盼，在 大聖 釋迦牟尼佛祖、諸天諸佛、歷代聖祖、聖宗 薄伽梵至極維摩詰 淨悟老法王、薄伽梵 智及維摩詰 師尊的超越界靈性指引和“逮諸總持，遊戲神通”的宇宙安排下，將會有更多的如“維基”一樣的文化平臺，把 大聖 釋迦牟尼佛祖當年委任 薄伽梵 至極Vimirlakirti第一代聖祖創建的薄伽梵聖密宗古梵密，這一蘊藏著究竟了義之靈性內涵的“唐密”，和更多的有緣眾生分享！

師尊聖示有很高的要求。此要求從大的方面來講，聖宗綬紀聖示即是《華嚴經》上所綬紀的十大心力：信心力、念心力、精進心力，慧心力、定心力，不退心力，回向心力，護法心力、戒心力、願心力。然這十大心力需要在現實的修行過程中加以考察，亦即需要完成相應的宗教過程。否則，仍將囿於六識而無法升起靈性之聖用。

弟子們通過學習 薄伽梵 師尊關於反省力的聖示認識到，惟有時時以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心的舍夀境界要求自己；以 薄伽梵 師尊教導的“兩帖聖方，八味聖藥”警示、對照自己；腳踏實地、不折不扣地完成 薄伽梵 師尊為弟子們度身定做的宗教過程，弟子們才有可能最終超越自己。

三、信為道源功德母

所以從這個最初的善心開始，到了最後的菩提心，都在這個信心力裡開始升起，升起了這個信心力。但是到聖密宗這個階段，就不是普通的菩提心，就要講聖緣慈悲心和聖密菩提心，這個就比較高了。

“七法”是中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教接引初機的七個法門。修行數年的弟子們對於“七法”這一名相，似乎耳熟能詳，琅琅上口，但在具體的修行實踐中，卻時常因囿於低乘意識、俱身我執等雜染，而沒有充分地領悟和如法地運用這七種宇宙靈性能量，因而修持亦始終停留在六識中滾過來滾過去，無法突破、超越自我，無力與 薄伽梵 師尊的至極淨識瑜伽、同步。

弟子們通過學習 薄伽梵 師尊關於反省力的聖示認識到，惟有時時以“度一切苦厄”的聖緣慈悲心、聖密菩提心的舍夀境界要求自己；以 薄伽梵 師尊教導的“兩帖聖方，八味聖藥”警示、對照自己；腳踏實地、不折不扣地完成 薄伽梵 師尊為弟子們度身定做的宗教過程，弟子們才有可能最終超越自己。

師尊聖示：這160種心，都是〝宿習〞所引起的；也有的是本世的現行，〝賤行薰染〞，在汙穢的環境中升起160種心。〝賤行薰染〞這160種心凡夫有之，甚至有一些在修聖道的，也就是修佛教的、非常虔誠的佛教徒稍不留意，也能夠發現自墮薰染上了這些習氣，即所謂〝聖道障〞的自設自墮、所謂的“習氣如瀑流”。這個習氣
一上來，所有講的前面四種慈悲心似乎都沒有解決〝賤行薰染〞的問題，行者都還是在宿世習氣中滾滾流轉。 ……所以一定要〝殊勝藥石〞斬斷這160種心的〝深布賤根〞，大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的聖緣慈悲心、聖密菩提心、聖密靈性功德、聖密虹化、聖密轉世等一系列聖密佛法所以要升起。

信心力

薄伽梵 師尊聖示：信心力就是法，一切菩薩為信心力之體、為信心力之依，故名是體依。那麼人從開始接觸佛法的時候，當時悟性未開，處於迷茫時期，所以自從人始，俱搏凡夫，未識三寶，聖人未識，不識因果，好惡為之，不知果報，不識不解。所以在這樣的情況下要樹立信心力。從教法中起一個信心的微念，這個微念一起，就可以發菩提心。

信為道源功德母

薄伽梵 師尊聖示：

《華嚴經》說：信為道源功德母。把信心視為功德的母親，有了母親，就有祂的兒子。這裡也就是有因就有果，但是這裡的功德力不是指一般的功德力，而是指靈性功德。

回复 344# 金刚学华


    我們經常所講的阿賴耶識──第八識祂有染、淨兩分；祂這個染分就是屬於大腦的生理功能。大腦的生理功能在阿賴耶識中表現出來是一個染分；但是到了阿賴耶識的淨分祂已經是達到了靈性層次。所以，靈性層次祂就不是屬於你這個生理的控制範圍之內，這個是屬於宇宙的能量之一。

《金剛頂經》足本經主要闡明大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的理念：

顯示宇宙真實的聖密十法界之密法和密教行者粗、細、微、精、妙諸脈相互瑜伽的宇宙人生的互動關係，顯現即身成就、現證涅槃、虹化轉世、生命永恆的極終要義。

信心力

薄伽梵 師尊聖示：信心力就是法，一切菩薩為信心力之體、為信心力之依，故名是體依。那麼人從開始接觸佛法的時候，當時悟性未開，處於迷茫時期，所以自從人始，俱搏凡夫，未識三寶，聖人未識，不識因果，好惡為之，不知果報，不識不解。所以在這樣的情況下要樹立信心力。從教法中起一個信心的微念，這個微念一起，就可以發菩提心。