法界遍一切處都稱為〝金剛法界宮〞

“聖天寺的法理，極終的要義，就是六宇宙金剛杵所表現的理念”。

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    忍辱越多，靈性功德積累得越大；忍辱得越多，說明我們靈性功德的深化──粗、細、微、精、妙的逐級深化層次越深。而且　聖宗也再三慈悲聖示，正面的事情他有正面的效應；負面的事情同樣可以有正面的效應。因為，正面的事物和負面的事物，他在靈性意義上的〝絕對值〞是一樣的。

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金剛法界宮據《大日經疏》卷一載：〝金剛法界宮〞可以依淺略、深秘兩個意義來解釋:

第一，       淺略釋，就是金剛法界宮為〝古佛成就菩提〞之處，也即是 Vairocana 大佛的天宮、薄伽梵的天宮，也是意譯為〝大自在〞的天宮；第二，       深秘釋，所謂的深秘釋就是謂法界遍一切處都稱為〝金剛法界宮〞。弟子理解從淺略理解金剛法界宮是在三界之外，在人世間的金剛法界宮的行宮是通往天上三界之外的金剛法界宮的時空通道。金剛法界宮最簡單的含義就是指〝法界的宮殿〞；〝法界宮殿〞略稱為〝法界宮〞；當然更加簡稱為〝法宮〞。

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    中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪在全世界所設立的慈悲寺，各國的分部，包括各國分部所擁有的慈悲寺，都可以簡稱為〝法宮〞。因為金剛法界宮，〝法界宮〞、〝法界宮〞的意思就是金剛法界的宮殿。金剛法界宮是 Maha-vairocana 大佛大日如來演繹說《大日經》、《金剛頂經》等聖密經典的曼荼羅法場。

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弟子理解 二十一世紀是  薄伽梵 親說 薄伽梵教法，薄伽梵教法就是《大日經》的教法。  薄伽梵就是大聖釋迦牟尼佛，就是大日如來。  薄伽梵的教法、《大日經》的教法就要在 薄伽梵宮殿——金剛法界宮的曼陀羅壇場演繹宣講。

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因此無論是南天極地大雷音寺也好，聖天寺也好，還是世界各地聖密宗分部所擁有的慈悲寺也好，只要是 薄伽梵 師尊演繹宣講  薄伽梵教法，宣講《大日經》教法的法場都是三界之外的金剛法界宮在三界之內的神聖的曼陀羅壇場。

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    弟子理解從深秘意義來解釋〝金剛法界宮〞是法界遍一切處。

根據　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王的聖密龍講綬紀，聖密宗古梵密的〝法宮〞中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗下可［依］為〝粗靈性真實之相〞、〝細靈性真實之相〞、〝微靈性真實之相〞、〝精靈性真實之相〞、〝妙靈性真實之相〞五階靈性真實之相、五個層次。

已經準備好聖天寺，為大家做一個金剛法界宮的範本，為塔斯牟尼亞未來佛教文化公園的建設的十大佛教建築的最後三大密宗殿：毗盧遮那大佛如來殿、普賢王如來殿、阿絲律耶如來殿依聖密宗古梵密教相、事相、戒相、圓相儀軌、儀則構建而成為世界密教圓滿、究竟、了義之金剛法界宮範本。”

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弟子理解從深秘意義來解釋〝金剛法界宮〞是法界遍一切處。

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    根據　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王的聖密龍講綬紀，聖密宗古梵密的〝法宮〞中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗下可［依］為〝粗靈性真實之相〞、〝細靈性真實之相〞、〝微靈性真實之相〞、〝精靈性真實之相〞、〝妙靈性真實之相〞五階靈性真實之相、五個層次。

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    按照聖密宗人體生命科學理論人體生命可分為：粗、細、微、精、妙五個層次。粗是表皮。細是去掉表皮裏面的那一層，微是指控制我們全身的神經、脈道、淋巴系統，腺體，這也就是我們的交感神經和付交感神經以及植物性神經。精就是已經從內臟轉移到大腦，大腦的功能，這個精份的功能就是六、七、八、九識這個整體。第九識以上的到十三層識是妙的層次。

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弟子感到金剛法界宮的〝粗靈性真實之相〞、〝細靈性真實之相〞、〝微靈性真實之相〞、〝精靈性真實之相〞、〝妙靈性真實之相〞五階靈性真實之相可能跟人體的粗、細、微、精、妙的五個層次有相關的聯繫。

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薄伽梵 師尊是根據聖密行者粗、細、微、精、妙五階修行層次來確定聖密行者閉關所應設置的曼陀羅壇場——金剛法界宮。因而在聖地閉關每個行者都有自己相應的曼陀羅壇場和量身訂做的宗教過程。

薄伽梵  師尊先建起這個密宗殿——聖天寺，是為了能夠讓靈性境界已經能夠成就的聖密行者、上師、長老能夠與諸天諸佛瑜伽，行施靈性實驗，靈性教學的專業學術研究。在那裏能夠親自聆聽到　聖宗的綬紀，能夠親眼看到　聖宗所遺留下來的法寶。

、薄伽梵 師尊聖密龍講聖示：大聖寶 善無畏 聖祖 三 藏法師，在《大日經疏》中，稱呼《大日經》為統領一切佛教的經典。這個提法，非常震撼！這個提法也是使許多學習大乘顯教的僧人不能理解，全中國上下大小乘教界似乎不能夠接受。

弟子理解因為《大日經》是密乘經典，雖然《大日經》教法極為殊勝，在唐朝，大聖寶的聖密龍講僅限制於皇宮內道場，在民間是難聞難持的。當時的社會上的大乘顯教的僧人無法聆聽到聖密龍講，更無法修習實踐《大日經》中的無上聖法，所以全中國上下大小乘教界就不能夠接受《大日經》為統領一切佛教的經典這一論點。