佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性尊師重教, 超越界, 新紀千禧, 中華民族, 文明奇葩

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 頂禮　歷代聖祖師佛 感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。 最最敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊： 您好！ 感恩　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子聆聽華語廣播聖密龍講聖示。在第30次後的系列聖密龍講中，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過華語廣播聖密龍講聖示給弟子們解密了一系列鮮為人知的宗下聖祖、宗前聖祖、教下聖祖行持聖跡以及佛教歷史上有名的公案，將佛教絢麗多姿的渡眾大戲的歷史畫卷徐徐拉開，令弟子們在瑜伽聖祖光輝的同時，不斷提升自己的靈性覺悟，為更好的承擔肩負的歷史使命作堅固之築基。一個個充滿傳奇色彩的佛教高僧，一個個離奇曲折的法性故事，一幕幕佛教弘傳的壯麗史詩，鮮活地印記于弟子的腦海中，弟子真的是聽得如癡似醉。聽法成了弟子生活中必不可少的重要組成部分，成了弟子每週的嚮往和期待。弟子向　薄伽梵　智及維摩詰　師尊深深反省，儘管能基本堅持每日聽法，但是由於弟子懶惰懈怠，讓世俗的事務擠佔了寶貴的學法時間，師尊恩授弟子們這麼多的聖密醍醐甘露，卻沒有堅持每次聽法後及時撰寫學法修持體會報告　師尊，實在是非常非常的不調伏。弟子這幾天慢慢意識到自己不能再這樣下去，跟　師尊瑜伽是第一位的，抓緊時間學法實修，提升靈性覺悟是重大歷史使命落實到生活中的一個基本要求。 以下是弟子聆聽　這兩周來薄伽梵　智及維摩詰　師尊四次　聖密龍講聖示的一點粗淺體會，恭呈薄伽梵　智及維摩詰　師尊，祈請　薄伽梵智及維摩詰　師尊遮止、加持、教育和聖正。 一、佛教的中國化歷史進程實際

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性尊師重教, 超越界, 新紀千禧, 中華民族, 文明奇葩

頂禮　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊 頂禮　歷代聖祖師佛 感謝　薄伽梵　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生。 最最敬愛的　薄伽梵　智及維摩詰　師尊： 您好！ 感恩　薄伽梵　智及維摩詰　師尊慈悲恩賜弟子聆聽華語廣播聖密龍講聖示。在第30次後的系列聖密龍講中，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊通過華語廣播聖密龍講聖示給弟子們解密了一系列鮮為人知的宗下聖祖、宗前聖祖、教下聖祖行持聖跡以及佛教歷史上有名的公案，將佛教絢麗多姿的渡眾大戲的歷史畫卷徐徐拉開，令弟子們在瑜伽聖祖光輝的同時，不斷提升自己的靈性覺悟，為更好的承擔肩負的歷史使命作堅固之築基。一個個充滿傳奇色彩的佛教高僧，一個個離奇曲折的法性故事，一幕幕佛教弘傳的壯麗史詩，鮮活地印記于弟子的腦海中，弟子真的是聽得如癡似醉。聽法成了弟子生活中必不可少的重要組成部分，成了弟子每週的嚮往和期待。弟子向　薄伽梵　智及維摩詰　師尊深深反省，儘管能基本堅持每日聽法，但是由於弟子懶惰懈怠，讓世俗的事務擠佔了寶貴的學法時間，師尊恩授弟子們這麼多的聖密醍醐甘露，卻沒有堅持每次聽法後及時撰寫學法修持體會報告　師尊，實在是非常非常的不調伏。弟子這幾天慢慢意識到自己不能再這樣下去，跟　師尊瑜伽是第一位的，抓緊時間學法實修，提升靈性覺悟是重大歷史使命落實到生活中的一個基本要求。 以下是弟子聆聽　這兩周來薄伽梵　智及維摩詰　師尊四次　聖密龍講聖示的一點粗淺體會，恭呈薄伽梵　智及維摩詰　師尊，祈請　薄伽梵智及維摩詰　師尊遮止、加持、教育和聖正。 一、佛教的中國化歷史進程實際

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

由於弟子懶惰懈怠，讓世俗的事務擠佔了寶貴的學法時間，師尊恩授弟子們這麼多的聖密醍醐甘露，卻沒有堅持每次聽法後及時撰寫學法修持體會報告　師尊，實在是非常非常的不調伏。

弟子在深深讚歎歷代直系聖祖和諸位宗前教下聖祖歷史功勳的轉世靈性功德的同時，亦深深讚歎薄伽梵　智及維摩詰　師尊深邃無垠之極終善性的慈悲和智慧，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教真是妙高峰頂，深不可測。

無論是佛教繁榮時期的譯經師，還是佛教弘傳低谷時期的佛教高僧，他們在佛教中國化的歷史進程中，擔任了不同的渡眾大戲角色，大聖釋迦牟尼佛祖是這個渡眾大戲的總導演。

無論是佛教繁榮時期的譯經師，還是佛教弘傳低谷時期的佛教高僧，他們在佛教中國化的歷史進程中，擔任了不同的渡眾大戲角色，大聖釋迦牟尼佛祖是這個渡眾大戲的總導演。

弟子在深深讚歎歷代直系聖祖和諸位宗前教下聖祖歷史功勳的轉世靈性功德的同時，亦深深讚歎薄伽梵　智及維摩詰　師尊深邃無垠之極終善性的慈悲和智慧，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教真是妙高峰頂，深不可測。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

弟子認識到，薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是對弟子們的靈性關愛和慈悲遮止，是避免弟子們在實修實證過程中陷入幻覺的及時提醒，充分體現了聖教的教令輪身。一個凡夫，他由於缺少批評，缺少監督，缺少內省，所以通常會把自己的我執我慢放大到出問題的程度，從而限於生死輪回的煩惱大海而不能自拔。中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。“三法印、八正道，每一條都是應用在我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，中國漢傳密學的實修親證中的圭臬，我們一定要如如地遵守，而不可以以幻覺的指導去超越。所以這個俱生我執，俱生法執，俱生我慢，都要超越。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊已經在因緣成熟之時，將象徵聖教靈性品質的“水晶球贈送給了相當數量的聖密行者，令他們時時可以接受水晶球中的宇宙能量，令他們時時拿水晶球來警戒自己。當然，拿水晶球來講，水晶球上如果有了無垢，這個無垢就好像人又犯了錯誤，有了這個錯誤，我們一定要把他擦乾淨，一定要把這個水晶球擦得乾乾淨淨，一乾二淨。這個不是不愛這個水晶球，而是更愛這個水晶球，令水晶球更光明。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

何以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教如此尊重其他佛教流派的旁系聖祖和高僧大德，以至於在聖教《五皈依》中明確的將皈依一切聖僧和一切歷代聖祖師佛作為皈依的重要內容，這實際上是讓弟子們分享聖教直系和旁系一切聖祖高僧的靈性聖輝，讓弟子們時時去感受、效法祂們偉大的佛人格，激勵自己時時行進於度一切苦厄的光明大道，生生世世勿忘神聖的渡眾歷史使命。

作為聖密弟子，只有不斷地調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，調伏於聖教，調伏於宇宙規律，才是真正做到了尊師重教。