薄伽梵 智及维摩诘 王信得 师尊华语广播二零一零年十二月十九日星期天Hobart FM 96.1

舍寿是圣密宗的一个重要的法门，在教相、事相、戒相、圆相上，具有重大的地位。

圣密行者的生，为众生而生；圣密行者的死，为众生而死。

那么我们广大的圣密行者，都是　大圣　佛祖的后代，都是　维摩诘圣祖的后代，责无旁贷地承担起圣密行者救渡众生的历史重任。

薄伽梵，在中国国内可能了解得比较少。但在国外佛教界的，不少的高僧大德都是了解的。有些讲得还比较透切，一说到〝薄伽梵〞，他就说：〝薄伽梵〞，〝薄伽梵〞就是　世尊。也就是　大圣　释迦牟尼佛祖。而在我们圣密宗内部，用〝薄伽梵〞这个称呼，就是表示着尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，尊全世界的诸流诸派的高僧大德为至高无上，调伏于　大圣　释迦牟尼佛祖，调伏于诸流诸派的高僧大德。在这里用〝薄伽梵〞主要是指　佛祖亲手创立的，和　曼殊师利佛一起开创的古天竺密教佛梵持明，所使用的一个特有的称呼。所以称之为〝薄伽梵

由是，宗下理念，以及　圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王在二十世纪初〝登丰绶纪〞[22]的圣密龙讲指示，以及1963年〝西子绶纪〞[23]圣密龙讲的指示，也就决定了在世界大弘时的方向。在我1989年4月16日离开告别祖国圣密大弘之时，所传播的教相、事相、戒相、圆相，为救渡无量众生而展开的一系列的圣密大弘的阶段：

〝舍寿〞两字，不能够仅仅的从它的表面上、字面上去理解它。

之所以称为〝舍寿〞，就是把生命的一切都贡献给了众生。换句话说，每一个修行者都是以自己的生命个体，作为实验室和实验的材料，进入宇宙生命[7]的宏伟实验。

，〝信得〞是我在刚出生，也就本次舍寿灌顶之后，　圣宗为我取的一个法名。在当时，　圣宗正处于舍寺融俗、舍僧宝相这一个阶段，因此不堕声色，隐蔽民间，〝舍寿灌顶〞的一个曼荼罗场就设置在民居[8]之中。如果在一个显教的庙宇里，给一个显教的僧伽取法名，前面一般而言要加上一个〝释〞。这样，就是〝释信得〞而不是：王信得，但在当时以民居为道场的时候，　圣宗将我安排到了当时代全中国汉传密宗的诸曼荼罗，总的指挥中心，　转轮圣王金刚鹤生的〝曼荼罗〞[9]。　转轮圣王祂正是圣宗的爱徒之一，隐蔽式微，蕴道潜真，以社会三百六十行作掩护，由是，我也随之而叫〝王信得〞。

以　圣宗的圣密龙讲圣示，是　大圣　释迦牟尼佛祖降伏了外道婆罗门教以后，降伏　薄伽梵，把祂作为救渡外道上上上胜根的一个工具。所以　薄伽梵是一个救渡外道上上上胜根的一个方便称呼。祂表示着礼敬　大圣　佛祖，礼敬佛教诸流诸派诸山的高僧大德[15]。

薄伽梵，在中国国内可能了解得比较少。但在国外佛教界的，不少的高僧大德都是了解的。有些讲得还比较透切，一说到〝薄伽梵〞，他就说：〝薄伽梵〞，〝薄伽梵〞就是　世尊。也就是　大圣　释迦牟尼佛祖。而在我们圣密宗内部，用〝薄伽梵〞这个称呼，就是表示着尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，尊全世界的诸流诸派的高僧大德为至高无上，调伏于　大圣　释迦牟尼佛祖，调伏于诸流诸派的高僧大德。在这里用〝薄伽梵〞主要是指　佛祖亲手创立的，和　曼殊师利佛一起开创的古天竺密教佛梵持明，所使用的一个特有的称呼。所以称之为〝薄伽梵〞[16]。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中〝佛说维摩诘所说〞，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这里这一部经，也表示着　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]。

那么我们广大的圣密行者，都是　大圣　佛祖的后代，都是　维摩诘圣祖的后代，责无旁贷地承担起圣密行者救渡众生的历史重任。

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    舍寿是圣密宗的一个重要的法门，在教相、事相、戒相、圆相上，具有重大的地位。

为救渡众生而舍去生命中的一切，舍无可舍的时候，甚至把生命也会舍去。这个时候就称之为舍寿，是表示自己弘道传法的信心，表示弘道传法的一个方向和意志力，表示为救渡众生而为之奋斗的目标。

〝薄伽梵佛梵持明〞在古天竺历史的真实而言，〝薄伽梵〞其实是谦逊的自称:

表示尊　大圣　释迦牟尼佛祖为至高无上，

因为　薄伽梵是　佛陀的弟子，

　薄伽梵所开创的密教也是　佛陀的密教。

师：　薄伽梵　至极维摩诘，是古天竺时代，我们中国汉传密宗宗下的印度第一代的圣祖。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》点出，《经》中〝佛说维摩诘所说〞，毋庸置疑的意思解读成为:佛说就是　维摩诘所说，　维摩诘所说就是　大圣　佛祖说。这里包含这一么一重意思。同时也是包含着救渡众生，救渡无量众生，　维摩圣祖把这一个重任也挑在自己肩上，承担起来了。这里这一部经，也表示着　维摩诘圣祖的承担，所以经题就包含着救渡无量众生的深广密义[32]。