2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

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    而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。



也因為此，弟子更為喜歡聖密宗提出的量身訂製的聖法授受、 量身訂製的〝宗教過程〞。弟子會覺得這是更符合　大聖　釋迦牟尼佛祖的原宗旨的，事實上， 也是更能夠令眾生解決自身所具的煩惱。



師父的〝聖言量〞， 縦然平常地道來；細細地體味， 也是會覺得非常地符合佛法的。」

其實，並不是如此。〝部派佛教〞分裂以後──所謂的〝分裂〞， 實際上促使了佛教的大和諧、大團結；實際上萌生了〝大乘佛教〞。

從弟子個人的理解，弟子覺得《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。

師父聖示到，《異部宗輪論》，為古印度　世友菩薩所撰。在漢譯《大藏經》中，是有三個譯本：

玄奘三藏法師的《異部宗輪論》、

鳩摩羅什聖祖　師所寫的《十八部論》、

真諦大師所翻譯的《部執異論》。

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

我們繼續唸這位法師的感想。他說：
「弟子很歡喜　師父的這一段聖示。從弟子個人的理解而言，弟子會覺得　大聖　佛祖的教法，最根本的就是要破除執著。

師父聖示說：



「這裏我們所講〝分裂〞兩個字，實際上我們首先要把它解密， 要解讀它──它是佛教內部的〝大和諧〞、〝大團結〞 的一種特別形態，是通過爭論，通過對教義、 教法的爭論來確立這一教法的〝團結〞。但是，沿用世間法的觀點， 就稱之為〝分裂〞。〞

大聖　佛祖說：「我什麼也沒有說。〞因為　大聖　佛祖預見到了眾生最容易犯的執著的毛病， 很可能也會在祂的言教方面產生；事實上，　大聖　釋迦牟尼佛祖是如此地無我，因為無執著，所以〝無窮大〞。
從祂〝極終善性的慈悲與智慧〞的大覺性海泊泊流淌的無量義、 無量教法，滋潤眾生、光明眾生。

也因為此，弟子更為喜歡聖密宗提出的量身訂製的聖法授受、 量身訂製的〝宗教過程〞。弟子會覺得這是更符合　大聖　釋迦牟尼佛祖的原宗旨的，事實上， 也是更能夠令眾生解決自身所具的煩惱。

「首先，弟子感恩　師父聖賜了這兩次聖密龍講聖示。弟子理解，這是　師父在繼〝曼荼羅〞的教法、《足本經》、〝薄伽梵〞聖義解密， 而又開始地，又一次為〝聖教回歸神州〞而作的聖法鋪墊， 也是具體地解答了一些眾生的提問。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

換言之，　也就是　大聖　佛祖說：「我什麼也沒有說。〞因為　大聖　佛祖預見到了眾生最容易犯的執著的毛病， 很可能也會在祂的言教方面產生；事實上，　大聖　釋迦牟尼佛祖是如此地無我，因為無執著，所以〝無窮大〞。

「首先，弟子感恩　師父聖賜了這兩次聖密龍講聖示。弟子理解，這是　師父在繼〝曼荼羅〞的教法、《足本經》、〝薄伽梵〞聖義解密， 而又開始地，又一次為〝聖教回歸神州〞而作的聖法鋪墊， 也是具體地解答了一些眾生的提問。

弟子覺得《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。

回歸宇宙本然的認識。