2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

按照《聖祖經》的神聖教導，就是要無我，首先要無我。其次，不要以貪瞋癡作為一個奮鬥的一個綱要去奮鬥，這種情況就稱為無造。其次就是無受者，這裡的無受者，實際上就是指舍壽。

如果舍壽法門你沒有把握，沒有掌握；舍壽法門你沒有思考充分，那麼你所得到的結果，這裡講到“善惡之業亦不亡”，所謂的善業、所謂的惡業，都不會消亡，它有因，有其因必有其果。所以稱之為善惡之業亦不亡。

討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

我相信《阿含經》是非常生動精煉地總結了這種情況，總結了沒有證成阿羅漢果的情況。那麼怎麼樣對治這種情況？對治這種情況的密法是有的，而且非常有效。

有些說：“我是緊急地需要師父的開示解決我的問題。你們世界總部的長老、上師、行者，即使一般的眾生，有什麼問題，師尊那麼近，開口就可以問，馬上就可以拿到回答。我們遠在萬裡之外，很困難啊。”

這裡有一個好的對治方法，《阿含經》說：凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

這幾句話其實是很深刻的，這裡的“隨便信賴自己的心”，實際上是指幻覺，隨便信賴幻覺。當有幻覺的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。

那麼，為什麼說絕對不可以相信自心，自己的心？這個自己的心的活動、心理活動，沒有證得阿羅漢的人，剛才已經講了，因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。
比如說，有一個人，他責怪他的媽媽，說她沒有把他照顧好：“我病那麼重，你不照顧好我。”這個說得嚴格點，或者是明白一點，實際上這就是一個瞋心，對媽媽的瞋心。

而且有關的教法已經是再三地講了，但是，遇到貪瞋癡三心具足的時候，他是絕對不能夠去接受的。同時，把一個正向的效應，拿來反用，反用呢，得到負面的結果。這個簡直是一個不可思議的事情。

類似的情況，很多行者都有所反映、有所反省、有所改正、有所提高。因此，原始經典《阿含經》裡相關的教法，都透露了密法的光輝，許多密法都蘊藏在《阿含經》裡。

當然，《阿含經》當時的時候，還不算是一個大乘的經典，更不算是一個密乘的經典。但是，大乘經典、密乘經典許多教法都濫觴于《阿含經》。

聖宗
薄伽梵
至極Vimalakirti
凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”

討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

討論色蘊是啟發真實神通、勝通、聖通的入門法門。你不懂得色蘊，那麼你也沒有辦法去理解佛祖五蘊這個教相的提出，祂的意義究竟何在？

如果舍壽法門你沒有把握，沒有掌握；舍壽法門你沒有思考充分，那麼你所得到的結果，這裡講到“善惡之業亦不亡”，所謂的善業、所謂的惡業，都不會消亡，它有因，有其因必有其果。所以稱之為善惡之業亦不亡。

因此，《阿含經》曾經多次地告誡：凡夫未證成阿羅漢果，絕對不可以信任、相信自己的心。原因蓋出於此。而正法導師的正確指導之下的修行人，貪瞋癡我慢疑五毒永盡，那就成為阿羅漢。