2012.02.18薄伽梵智及維摩詰師尊秦王李世民天策大將軍電臺華語廣播聖密龍講聖示

隋唐的歷史在後人看來是一個亂局；特別是玄武門事件之後，有些著名的史學家也曾經在他們的史學著作中，譬如說著名的史學家章太炎，他寫的一篇文章叫《書唐隱太子傳後》他其中寫到：〝太宗即立，懼於身後名，始以宰相監修國史，故兩朝《實錄》無信辭。〞

這個〝兩朝〞，歷史學家有的解讀為〝隋唐〞兩朝，或者是解讀為〝高祖李淵、太宗李世民〞，他們所經歷的歷史；章太炎的結論是〝兩朝《實錄》無信辭。〞

所謂殺兄，就是在亂軍中長兄李建成、三弟李元吉死亡了；這個就是殺兄的罪名。所謂的奪儲，儲就是〝儲君〞，李建成就是儲君，就是未來的皇帝。但這個位置被李世民奪下了；被李世民奪下的時候，這位行者說：“最關鍵的是，他是不是曾經受到了高祖李淵的承諾。”他說關鍵是在這一點上。

章太炎的結論就是指《太宗實錄》、《高祖實錄》。一言以蔽之，《舊史》所牽涉到唐太宗李世民的那一部份歷史統統都是假的。

持相類似看法的，除了近代的章太炎先生之外，歷史上也有不少人主張類似這樣的看法。那麼聖宗所聖密龍講綬紀的，是歷代聖祖傳承下來的教法；聖宗的傳承，我作為領受這一個傳承、領受這個綬紀，我當然是相信的。聖宗講：高祖李淵教育孩子是兩個方面入手的；一個方面是〝文〞、一個方面是〝武〞。他生的三個孩子所受的教育，在〝文〞的這方面就是儒家的教育；儒家的教育主要基礎於《孝經》。

孝經》裡頭，第十一章叫《五刑章》，它的原文這樣說：〝子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。〞翻譯成現代語就是說，孔老夫子對他的學生曾子提醒說：國家有常刑，常刑來制裁老百姓以及文武百官、大臣等的罪行，使人向善去惡。

五刑的條文，大約仔細學釋可以看到有三千條之多，詳細地加以研究；罪之大者，莫過於不孝。用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏懼，走上遵守孝行的正道。

在唐朝初創時期，秦王李世民的政治智慧主要表現在他的用兵之道。因為高祖李淵打下江山，三個孩子雖然協同出力，但是由於秦王李世民所使用的兵法、作戰中的韜略和高祖李淵的思想非常默契，在帳下談論軍事往往到深夜還是在促膝長談。

因為高祖李淵打下江山，三個孩子雖然協同出力，但是由於秦王李世民所使用的兵法、作戰中的韜略和高祖李淵的思想非常默契，在帳下談論軍事往往到深夜還是在促膝長談。

顯然，在兵法方面顯示了他卓越的智慧，但是他也是很認真地遵照父王的指示，學習儒家的經典──特別是學習這一本《孝經》。

那麼我們再看看三子李元吉。李元吉也是高祖李淵所生，三兄弟都是同母所生。而三子李元吉，人也是絕頂的聰明，但是作為高祖而言，對這個三子似乎不是很放心；不放心的原因，主要他性情不是很安定。在現實的生活中，如果說長子立太子以後，做了儲君，他是發揮了他的〝孝悌〞的這一個性格。

孝悌是什麼？孝悌就是在《孝經》中第十二章，叫《廣要道章》，原文：〝子曰：教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。〞

翻譯成現代語，它的意思是什麼呢？也就是，孔老夫子說：治國平天下的大道，應該以教化民眾為先；教化民眾要相親相愛，沒有比孝道更好的了；教民、教老百姓要恭敬和順，沒有比悌道更好的了；要想轉移社會風氣、改變民間的風俗，沒有比音樂更好的了；要想安定軍隊、安定長官們的身心，治理一國的人民，沒有比禮法再好的了。

裡講到孝悌──〝教民禮順，莫善於悌〞，這個〝悌〞是什麼？〝悌〞就是弟弟敬愛哥哥，哥哥愛護弟弟，這就稱為〝悌〞。拿我們的現代話來說，解釋成現代語，就是人和人是一個不連續的整體、人民跟皇帝也是一個不連續的整體。拿魏征的話講：〝民如水，可以載舟，亦可以覆舟。〞

拿魏征的話講：〝民如水，可以載舟，亦可以覆舟。〞丞相魏征曾經講過──老百姓就是好像柔弱的水，水可以載一隻大船，這個船可以在水上行進；但是，水也可以把船打翻。質言之，也就是說水和船是一個不連續的整體，相互之相要瑜伽、關係要弄準確。