準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

“內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

在教相、事相、戒相、圓相中，不離自性是功，應用無染是德。  這裏講不離自性是功，如果神通離開了自性就是外道、就是邪道，就是外教、就是邪教。應用無染是德，這就是清淨、無我、調伏、精進，這方為是功德，才是靈性功德。

若覓功德法身，但依此作是真功德。也就是說要知道真正的功德，真正的功德從法性中來，從自性中來。從這個自性，這個就稱為大智本行，從我們的聖祖經裏講的，就是我們的修行的指導方針。所以，這個大智本行， 是若覓功德法身， 但依此作是真功德，是靈性功德。

那麼如何建立靈性功德？就要心即不輕，常行普敬。也就是要尊敬所有的眾生，經常把自己身上的靈性之光普照眾生。敬畏眾生，敬畏諸天諸佛，敬畏諸天鬼神，敬畏地球上所有的眾生，甚至敬畏地獄道的眾生。這個就稱為常行普淨。否則，如果經常以自己的俱生我執去輕慢眾生，當即就沒有功德，沒有靈性功德。吾我不斷，清淨、無我、調伏、精進完全談不上，俱生我執不斷彭發，不但沒有靈性功德，而且會把已經結到的靈性功德也損毀。

通過對六祖壇經的聖密解讀， 薄伽梵 師尊警示弟子們要清淨、無我、調伏、精進，放棄這個自大，尊重宇宙中的一切，尊重天地鬼神人。讓弟子們重新撿起這個靈性功德，重溫靈性功德的教法，從而對靈性功德的教法有一個正確的清醒的認識。

通過對《六祖壇經》實無功德的解讀繼而轉入解讀《金剛經》中的實無功德。對於《金剛經》的解讀，如果說以實無功德這個思維的脈絡去考察全經，就會發現《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界或者是隱態世界都從這個十三個實無功德的解讀之中獲得透徹的信息。從這個十三個實無功德入手解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此再解讀所有的三藏經。

薄伽梵 師尊對《金剛經》的聖密解讀，將讀經之人引入了聖密宗的大門。一般而言，顯教解讀《金剛經》是講空理的，而聖密宗的解讀《金剛經》是講無相的，解空並非空之又空，而是空中有物，這個物就是隱態世界的靈性、靈性實體。從《金剛經》的第三品《大乘正宗分》中， 佛祖聖示實無眾生得滅度者。以聖密宗古梵密金剛禪佛教的理念而言，所有眾生都本具法性、法性身，而外在的這些我相、人相、眾生相、壽者相、菩薩相都是諸相非相的， 佛祖所謂的救度的是讓眾生的法性身、靈性實體得以顯露，而並非度這些相，而法性身在宇宙中是本來就具有的，是不增不減、不生不滅的。這是宇宙奧秘，是究竟意義。明白了這個真理，《金剛經》中所有難聞難信的宇宙真理都可以迎刃而解。

當然，愚弟子認識到，這裏所言的明白了這個真理，要真正意義上的明白，是需要在事相上去實踐，需要從六識的進步、七識的進步、八識的阿賴耶識的染分地淨化上升到淨分，繼而躍升到九識，需要有一個宗教過程，僅僅從文字上是無法真正理解和明白的。

繼而， 薄伽梵 師尊繼續破譯第五品《如理實踐分》，這一品對全經是至關重要的，點出了整部《金剛經》的主旨。凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這句話直接把讀經的人引進了中國漢傳佛教密宗，直接把讀經的行者引導帶領進入了中國漢傳密宗聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相理念的大門。通過學習 薄伽梵 師尊對這一品的解讀，從而對宗下的十二乘教判有了一個初步的理解。宗下十二乘判教，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和九乘密教。其中，聲聞乘之所以稱為聲聞，是因為聲聞乘的聖者親眼看見 大聖 佛祖住世，親耳聆聽 大聖 佛祖的教法，在 佛祖的親自帶領下學習了 佛祖所講的原始教法，祂們有很大的福報。

第二緣覺乘，是在 佛祖涅槃以後，借助 佛祖的教法而覺悟的聖者。第三層次菩薩乘，是大乘佛教，以更廣大的理念來弘揚佛法，救度的對象不僅僅是人類，而是六道眾生都在救度之列。一般認為大乘是顯教，其實大乘也包括密教，密教的教相、事相、戒相、圓相都在大乘之列。大乘密教的教相實際上是隱態世界。

我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。

大乘密教是無相密乘，密教從印度傳來中國，在中土開宗的第一代聖祖就是大唐開元年間 來到中國的 善無畏聖祖，祂所帶來的舍壽教法、無量的廣大的曼陀羅、無量的陀羅尼包括動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼都是無相的教法，分為三個層次：阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，稱為三極無相。當唐武宗滅佛之後，部分的教法流傳到了日本，與日本文化相結合改變成日本密教，為了一種包容而將之分為教乘、事乘、瑜伽乘三個層次，稱為外三密乘，是有相的教法。再隨著社會的發展，藏傳密教的出現，藏傳密教是以時輪金剛乘為最高的教法分為升起次第、次第第次和無上次第三個乘次。為了一種包容，宗下就把密教判釋為九乘。

愚弟子理解，其實佛法本來就是一乘的，是無相的，是離相寂滅的，無所謂這個乘，那個乘。只是為了救度不同根器的眾生而應機說法而已。雖然說眾生法性一如，無二無別，但是因為眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，產生不同的嗔恨，從而出現不同的種性。

薄伽梵 師尊繼續破譯第九品《一相無相分》和第十四品《離相寂滅分》，所謂的一相就是顯教三乘：聲聞、緣覺、菩薩和無相密教三乘：阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的。那麼在這樣的情況下，　佛祖就在《金剛經》裡頭有所交代。第十四品中，實際上佛祖對無相密乘的一個綬紀。無相密乘的理論的建立，實際上就在《金剛經》裏頭。

在第三十二品《應化非真分》當中，一句聖偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說。