2011.11.27薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示

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因為第九品名字就叫《一相無相分》。所謂的〝一相〞，就是我剛才所講的六個乘次；顯教三個乘次，聲聞乘、緣覺乘、大乘；密教三個乘次，就是無相密乘，無相密乘又分作三項：就是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，這三個乘次。那麼總共佛教就是這麼六個乘次。

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    在我們宗下而言，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那實際上是離相的、寂滅的，所以說是至高的。

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    聖密十法界的屹立，這個十大法界實際上是無相的。

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「爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：

“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。”

“世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。”

“世尊！是實相者，即是非相，是故如來，說名實相。”

“世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。”」

這段話什麼意思呢？這段話實際上是一個綬紀，是對無相密乘的一個綬紀，所以才有上面的這一段話。

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「“何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相、人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。”

佛告須菩提：“如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。”

“何以故？須菩提！如我昔為歌利王，割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法、生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。”

“須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”

“須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量無邊功德。”」

這一段經文很長，要詳細地解釋也比較難。這一段經文主要是為密教的和盤托出建立好基礎。因為這一分已經是講清楚了，這一分是講無相的。

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第九品──《一相無相分》，這個〝一相〞實際就是　佛祖的一乘佛教。這個〝一乘佛教〞本來沒有分別，本來　佛並沒有分為這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。

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    顯密具備，那麼佛教所有的教法成立了。那麼在這樣的情況下，宗下的十二乘教判隨著歷史的因緣，圓滿地、了義地、究竟地建立了。

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其實《金剛經》的這一句經文、這一句聖偈，非常真理化地讚頌了我們宗下的十二乘教判。這個十二乘教判中並沒有說到哪一乘教高一些、哪一乘教低一些。這一些教法符合眾生的根器的，應機而說，但是也對眾生留下了判釋這十二乘教法的一個偈語性的規律───也就是說“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

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這十二乘教法中，如我們行者自己拿《金剛經》的這一個偈語去判釋，看哪一些教法是有為法，哪一些教法是無為法。經過這樣的判釋，經過教相真理性的體現以及事相的實踐，我相信我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教、古梵密佛教的行者每一位都能夠體會得出哪一些是有為法、哪一些是無為法。我們應該把持著自己，努力完成自己的歷史使命。

善無畏聖祖祂所帶來的教法，譬如說捨壽教法也好，祂的無量的廣大曼荼羅也好，無量的陀羅尼也好──動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼，這些都是無相的教法。所以這些教法分三個檔次，稱為三極無相。那麼在這樣的情況下，佛教九乘就已經建立了。在這個時候，我們的判教實際上已經共有七個層次和六個層次。

這個時候我們就可以看到第九品。第九品講什麼呢？就是講《一相無相分》。這《一相無相分》，這裡頭就有〝實無功德〞的第二、第三、第四、第五，四個方面的〝實無功德〞。

因為第九品名字就叫《一相無相分》。所謂的〝一相〞，就是我剛才所講的六個乘次；顯教三個乘次，聲聞乘、緣覺乘、大乘；密教三個乘次，就是無相密乘，無相密乘又分作三項：就是阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，這三個乘次。那麼總共佛教就是這麼六個乘次。

但是由於傳進中國之後，公元八世紀傳進中國，九世紀發生了法難、發生了唐武宗滅佛的事件；就是部份的教法流傳到日本，成立了外三密乘。在這樣的情況下，外三密的成立實際上是一個〝有相〞的東西。你拿《金剛經》的語言來講，就是變成一個有相的法門。因為祂首先把無量的曼荼羅，無量的曼荼羅實際上是一個無相的阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那，聖密十法界的屹立，這個十大法界實際上是無相的。

第九品──《一相無相分》，這個〝一相〞實際就是　佛祖的一乘佛教。這個〝一乘佛教〞本來沒有分別，本來　佛並沒有分為這一個乘、那一個乘；聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘以及無相密乘，這些都是屬於渡眾的方便。但是，由於眾生有我相、人相、眾生相、壽者相，他們會出現種種的嗔恨，所以產生種種的種姓。相同的法性、法性身，但是在實際入世的時候他們就出現很多不同的種姓；這些不同的種姓，應機設教，所以才有了聲聞、緣覺、菩薩、無相密乘等［真分乘］。