準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

師尊慈悲地為弟子做了聖示指正，聖密宗歸哺華夏的腳步越來越落實，而不是愚弟子認為的聖密宗回歸華夏的腳步越來越近。

我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

鑒於弟子對聖教的回歸的認識的不到位，也暴露出弟子對相的執著，對無相密乘的理解的不到位，即對教法的理解不到位，亦是說明在宗教過程的實踐上沒有跟上。

薄伽梵 師尊悉知悉見，在廣播聖密龍講中為弟子們、為有緣眾生們破譯《金剛經》。以聖密宗古梵密的超越界話語境界來破譯《金剛經》，金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。弟子理解， 薄伽梵 師尊在此時輪破譯《金剛經》其中一個很重要的作用就是教導弟子們勇破我執、法執，教導弟子們破除對相的執著，從而為能夠進入隱態世界的修持打好理論的基礎。

對《金剛經》的理解，是需要有相應的事相實踐的基礎。由是，愚弟子也認識到，事實上對所有的經典的理解都是需要對應於相應之事相實踐的，脫離了事相實踐之教相理解很難說不落入學佛學之窠臼。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

這裏的如來可以解為 大聖 釋迦牟尼佛祖，也可以解為法性、法性身，更可以解為肇源法性。所以，根據宗下的理念，當超越了大乘的顯教的時候，他的理念和修持，教相、事相、戒相、圓相就更上一層樓，這個時候就進入密宗的境界。

關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

其實聽 師尊的聖示真的是要聽懂， 師尊聖示的本意絕對不是貶低《金剛經》而是要弟子們明白做為人其實沒有絲毫可以我慢的，在宇宙中多的是比人類高等的智慧的生命的存在。好好的聖示偏偏被愚弟子理解歪了，造就了惡業身心語，結果就壞了。這也再次提醒愚弟子如理思維的重要性，也就是一定要超越六識的範疇。

其實， 達摩聖祖並非是說梁武帝沒有功德，而是說這個功德是靈性功德而非梁武帝所認識的福德。梁武帝為什麼完全沒有認識到這是靈性功德呢？六祖慧能說得很明白“武帝心邪，不知正法。造寺度僧佈施設齋，名為求福；不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。”

這個故事也教育弟子們，我們修持不是為了求福，不應該是帶有功利性質的，我們修持是為了積累靈性功德，積累靈性功德不是為了其它，而是為了度一切苦厄。從而，也令愚弟子回憶起 聖宗 薄伽梵 智及維摩詰 淨悟老法王曾經聖示“忘失菩提心，修諸善業是為魔業”。求福報的帶有功利性質的修持，就是因為沒有菩提心，而要有菩提心的首要條件是無我，有我就不可能有菩提心。我們聖密行者更是要有聖密菩提心，聖緣慈悲心。

從這個故事帶出了對什麼是功、什麼是德，以及如何建立功德的聖密解讀。《六祖壇經》中，六祖慧能大師開示“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不輕；常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實。即自無德。”

“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”也就是說在五種法性的智慧中，到達法性的高度才是功，到達平等性才能夠稱得上是德。這裡的〝性〞實際上已經提高到靈性的高度，所以我們聖密宗是以這個高度為起點起修的，因而有七地起修、八地聖行之說。在這個高度上，達到了法性、平等性的高度，就出現了念念無滯、常見本性，真實妙用。這個妙用就是指神通，神通妙用成為救度眾生的方便，也就是我們的聖祖經中所言的“逮諸總持，遊戲神通”。所謂功德也就是“大智本行”，大智本行的內容就是法身心語，神通應心而出。