2012.10.27 原始佛教部派佛教 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第電臺第 199 次華語廣播聖密龍講聖示

當時的社會，正是　大聖　釋迦牟尼佛祖圓寂、涅槃、虹化之後的 100 年、200年、300年、400年之譜，佛教內部諸派，各持異見，諍紛昇起；主要是對佛教原始經律諸典理解相左，部派之間，相互異義，相差非常地懸殊，各派之間，一致以為只有自己所理解和闡發的義理才符合　大聖　釋迦牟尼佛祖教化的本懷。

我們討論古印度佛教，有助於瞭解古印度〝佛梵持明〞密教僧團的行持，所以，我們必須要首先來明瞭整個古印度佛教僧團普遍的一些情況，特別是一些突出事件。

在古印度的佛教史上，當然　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，祂〝金口〞宣說的佛教，那是〝佛教一味〞的。



大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

我們討論古印度佛教，有助於瞭解古印度〝佛梵持明〞密教僧團的行持，所以，我們必須要首先來明瞭整個古印度佛教僧團普遍的一些情況，特別是一些突出事件。

當然，還有一些是〝實法〞，於本宗而言，修實法有一個〝口授心傳〞的〝宗教過程〞。

我們可以回顧佛教──



從〝原始佛教〞，



一直到〝根本佛教〞、

一直到〝部派佛教〞、

一直到〝大乘佛教〞，



然後發展到〝密乘佛教〞，都是經過了無數次的大辯論。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

在印度佛教史上，有一部重要的論典，叫《異部宗輪論》，這部論典的撰寫者是　世友菩薩。



世友菩薩，在中國大陸許多顯密的寺院中，都有供奉祂的像；在〝五百羅漢堂〞裡，第194尊，也有祂的位置。



世友菩薩，梵語──由漢譯近似的音譯為〝伐蘇蜜多羅〞；〝伐蘇蜜多羅〞舊的音譯是〝和須蜜〞、或者是〝婆須蜜〞、或者是〝婆須蜜多〞等等。

根據印度佛教相關的文章記載，稱為〝世友〞的菩薩，不止一個人。



第一個〝世友〞，大概生活在　大聖　釋迦牟尼佛祖滅度之後的 300 年末到 400 年的中葉，是迦腻色迦王〝第三次結集〞時期，主持《大毗婆沙論》的編集者；



第二個是為　世親的《俱舍論》作註釋的　世友。



《異部宗輪論》的撰寫者是屬於第一位　世友菩薩，祂是〝一切有部〞四大論師之一。



四大論師是：



法救菩薩、

覺天菩薩、

世友菩薩、

妙音菩薩。

大聖　釋迦牟尼佛祖住世、　大聖　釋迦牟尼佛祖〝金口〞宣說，以祂〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海所流露出來的醍醐法味，大聖〝佛祖一音演說法、眾生隨類各得解〞；根據各人不同的根器而獲得理解、覺悟和解脫。

“婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛，尋侍四月，具覩相表、威變、容正、還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。＂

稱之為〝部派佛教〞時期，祂是以根本上座部和根本大眾部〝分裂〞開始的。所謂的〝分裂〞，實際上正是佛教內部，以佛教的形式進行〝大團結〞、〝大和諧〞的開始，形成佛教大發展高潮的開始；這標誌著〝部派佛教〞的初步形成，然後，又從根本的〝上座部〞和〝大眾部〞之中，各自地分出其餘的各個流派。

婆須蜜菩薩大士，次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生錍提國，為大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛，尋侍四月，具覩相表、威變、容正、還白所見。父得不還，已出家學道，改字婆須蜜。＂

我們可以回顧佛教── 從〝原始佛教〞， 一直到〝根本佛教〞、 一直到〝部派佛教〞、 一直到〝大乘佛教〞， 然後發展到〝密乘佛教〞，都是經過了無數次的大辯論。