2012-10-13 婆伽普音梵識言德 薄伽梵智及維摩詰師尊FM 96.1 電台華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵這前面兩個音薄伽，真梵正本說是古梵密的古梵語，古天竺原始就已經具有的。而且這個原始的解釋呢，大量民間的認識，包括歷史的文獻，相關的歷史文獻……〝婆伽〞真梵正本將之詮釋成為“德”。

這Bhagavan最初、最原始的意思就是“有德”。當然，這個有道德，如果是人間來講，就是世間的道德、倫理；如果在古印度來講，就是古天竺的道德； 如果是宇宙來講，就是叫宇宙道德。而我們聖密宗來講，以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》而言之，這一時刻從“Bhagavan品”引出的有德和功德，有德Bhagavan它的本義就是指靈性功德。這個靈性功德實際上指古天竺的哲學、指古天竺的靈性哲學。

薄伽梵 至極Vimalakirti聖祖洪名，祂達到的境地，境界甚至已經不是由凡夫可以隨便地臆測、詮解、由六識隨意地加以運用的地步。因為祂太廣、太深，其大無外、其小無內，週密、深邃、廣袤，精妙、無法用普通的維度來加以考量。＼去斷定祂的長短、寬窄，所以就稱之為“至極無見地”。

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    今天，我們希望恭唸《Vimalakirti Sutra》足本經的有關章節，《Vimalakirti Sutra》其實是我們的《聖祖經》，就是《佛說維摩詰所說不思議解脫法門Sutra》這部經的足本提到“薄伽梵”聖名，《大日經》裡提到“薄伽梵”的聖名，《金剛頂經》裡頭也提到“薄伽梵”的聖名。

這Bhagavan最初、最原始的意思就是“有德”。當然，這個有道德，如果是人間來講，就是世間的道德、倫理；如果在古印度來講，就是古天竺的道德； 如果是宇宙來講，就是叫宇宙道德。而我們聖密宗來講，以《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》而言之，這一時刻從“Bhagavan品”引出的有德和功德，有德Bhagavan它的本義就是指靈性功德。這個靈性功德實際上指古天竺的哲學、指古天竺的靈性哲學。

聖密宗古梵密金剛禪佛教是從生活中起修。

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   靈性哲學是指修行者的修行是靈性的修行。我們的聖密行者、聖密上師、聖密長老，修行者們一系列的靈性修行，都是具有靈性功德。而靈性功德在這裡的意思是說，祂不僅僅是宗下教相中的名相，而是宗下事相中的靈性修行。質言之，靈性修行者的靈性修行是一個哲學行為。

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   所謂的“見地”，佛教十二乘教判，依宗下的判釋，前九乘教相、事相“見地”，見地是從上而往下降。

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   理論上講，我們是從動、靜禪陀羅尼開始。陀羅尼又是分三種陀羅尼：身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。所以這些見地，你說這些修行的實法，要講深就是很深；要講淺，又是很淺。

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   我們所講的，你不生氣。再進一步地，如果說，他能夠再進修，到我們這裡來進一步學習，我們不僅是跟他講不生氣了，要進一步地告訴他：“你能夠對導師尊敬，尊敬到無分別的境界，那麼你就能夠學到聖密宗古梵密金剛禪佛教。”了。“不生氣〞;　〝要能無分別”。無非是升起基本信仰，初步的信。所以說，修，要由低處啟迪、發明展開，始往上升。

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   這裡已經超越了高往下降；低，由最低的地方修行開始起。而是我們所講的聖密宗古梵密金剛禪佛教是從生活中起修。生活中起修什麼呢？生活中就是起修〝德〞，就稱為道德、靈性道德。

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   如果說，你沒有清凈、無我、調伏、精進，你心裡頭還有各種各樣的分別、各種各樣的為什麼，這些為什麼、這些分別都障礙了你在教相上對這些至極的概念的認識和理解。根本理解不到，那更不用說你自己的修行實踐怎麼樣跟這個至極的境界去瑜伽。

所以，我們所講的，你不生氣。再進一步地，如果說，他能夠再進修，到我們這裡來進一步學習，我們不僅是跟他講不生氣了，要進一步地告訴他：“你能夠對導師尊敬，尊敬到無分別的境界，那麼你就能夠學到聖密宗古梵密金剛禪佛教。”了。“不生氣〞;　〝要能無分別”。無非是升起基本信仰，初步的信。所以說，修，要由低處啟迪、發明展開，始往上升。

靈性哲學是指修行者的修行是靈性的修行。我們的聖密行者、聖密上師、聖密長老，修行者們一系列的靈性修行，都是具有靈性功德。而靈性功德在這裡的意思是說，祂不僅僅是宗下教相中的名相，而是宗下事相中的靈性修行。質言之，靈性修行者的靈性修行是一個哲學行為。

靈性事相中的修行，傳統的概念，因為佛教諸宗是講究“見地”的，見地的意思是〝對事物的深刻、全面、超越的認識，迥別於人們一般的理解。它建立在豐厚的閱歷和深層體驗的實踐基礎上，並由簡約的形式加以陳述〞這就稱為見地。