2012.07.22無我無造無受者 善惡之業亦不亡薄伽梵 智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。

聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問，都來源於隱態世界規律的運作被我們所破譯，這個破譯的就是密宗的學問。隱態世界時空的靈性，靈性是無我，既然靈性無我，則無我造業者，也無我受果報者，那麼我的善惡之業，如何安立，為何不亡？在聖密宗的隱態世界學，靈性這一個學問中多多地思考，由此，深入佛法最深秘的宇宙奧秘。

“尚未證成阿羅漢之人，三毒貪嗔癡熾盛，六根觸六塵，身心染境，一切時一切處皆被外境所迷惑，因而自性漂浮不定，無常萬變，把持不住本性之動向，爾時，任業風牽流六道，致使浪跡生死，窮劫不休。”

凡未證成阿羅漢果的人，絕對不可以任意相信自己的心，原因在此，假使願力不足，道心不堅，隨便就信賴自已的心，往往易於闖禍，自招其果。

沒有證得阿羅漢的人，剛才已經講了，因為是貪瞋癡三毒佈滿於心，他想出來的想法，都是跟貪瞋癡有聯繫的。當你解決不了的時候，你馬上看一下，馬上想想，看看自己內心有沒有貪瞋癡？

如果有貪瞋癡，貪心了，你察覺了，你不要去做；如果有瞋心了，你察覺了，那你也不要去做；如果有癡心妄想了，你察覺了，你就不要去做。

原始經典《阿含經》裡相關的教法，都透露了密法的光輝，許多密法都蘊藏在《阿含經》裡。

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密解讀這一段的經文，就聖密龍講慈悲地聖示，祂老人家說：“隨便就信賴自心，這裡的‘隨便信賴’就是幻覺，凡夫未證成阿羅漢絕對不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎煉，未有正確導師的指導，阿羅漢未能成就，倒首先去成就了‘貪瞋癡我慢疑’，這樣的發展就必然是幻覺。”

《阿含經》的《雜阿含經》有經文為證:〝所謂阿羅漢者，貪欲永盡，嗔癡永盡，愚癡永盡，無餘，是名阿羅漢〞。

在這裡，我們可以瞭解到《阿含經》與我們的大乘經以及密乘經相互之間的關係是什麼，大乘經的許多宇宙真理跟密乘經的許多宇宙真理，祂最初的源，來源於《阿含經》。

這是我們聖密網站的一個非常突出的一個特點，因為祂是一個密法，祂是要因機施教的；因為祂是一個聖密解讀，所以也是不同于普通的《心經》解讀，所以作了一些特別的安排。

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王聖密龍講慈悲地聖示，中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教教相、事相、戒相、圓相之中的十二乘判教的教相，宗下的究竟了義、圓滿的理念認為：根據十三部根本經典殊勝地修習，結合自身的靈性功德的自我法性之自在地培養，由此進入，將《阿含經》、《華嚴經》、《方等經》、《般若經》、《法華經》、《涅槃經》，諸大部的佛教經典，提取其中的靈性資糧，結合修習九部密法的諸密教經典和聖密經典的簡本和足本，結合自己的實修、實證，積累靈性功德。經過這樣一番的苦修，勤勤地積累靈性功德，以佛教而言，就能夠了達浩瀚如海的三藏教典，登入義理的堂奧。

雖然聖教艱深無比，令人視為畏途，但如果能夠實踐修習，深入隱態世界宇宙究竟、宇宙了義、宇宙圓滿的訓練，這所謂的一切艱苦，都可以迎刃而解。

十二乘教法，如果能夠深入解密，法法皆是覺悟之法。學佛應該一門深入，首先應深入教理，通達 大聖 釋迦牟尼佛祖的解脫道、生死門、流轉門、涅槃門、還滅門，應深入理解各宗各派脈絡，而後按各人的根器，在契機契理之下，方可以一門深入十三層識，加以修習。

十三層識，直修無礙，如是，漸漸地斷離無明，漸漸地增強、增上法身，勇往直前〝聖密虹轉法輪〞，達到轉世再來，回到僧團中再修行。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教古梵密的修行，這個實踐，這個靈性實踐，可以說是現代的心理學與超心理學所不能夠預測的。聖密宗的隱態世界實踐，實際上就是一個靈性的學問，顯態世界、隱態世界的東西，其實都是來源於隱態世界規律的運作。

因此，對於任何一位宗教的信仰者而言，隱態世界時空的東西是最不可以忽略的東西。

《維摩詰所說經》佛國品第一，就是我們《聖祖經》講到：“無我無造無受者，善惡之業亦不亡”。聖密宗的隱態世界學，實際上就是靈性的學問。靈性的學問、隱態世界的學問，怎麼樣能夠執著？