佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“我們現在的介紹，從程式上看，還是遵循薄伽梵　智及vimalakirti淨悟老法王聖宗祂的慈悲的登封綬記聖密龍講，祂的聖密的安排。按照祂的步驟，一步一個腳印地往前走去。當然我們也是希望能夠儘快的完善這一個教法，同時把歷史傳承，直系的傳承是什麼聖祖，一代一代的如何傳下來，旁系的傳承又是一代一代的怎麼傳下來，宗下的祖師和教下的祖師，宗前的祖師，我們都會清清楚楚，明明白白地把他記載下來，成為歷史性的文獻。當然，這必須要有聖宗的授記的指示，符合聖宗授記的，我們就毫不猶豫的去做。如果說聖宗原來就有安排，一定要先做幾個步驟以後，才會公開的，那麼我們也會按照祂的安排而如如執行，不會暫時的作出行動。因為這畢竟是一個必須要實修的法門。”

其實，對中國大陸弟子集體性出xx，薄伽梵　智及維摩詰　師尊何時出手相z，也是嚴格遵行　聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的登封綬記聖密龍講。

薄伽梵智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》中聖示“聖密宗以自身發展的經驗認為：佛學不可能永遠保持一種形態，必定會在不同的歷史條件之下，於不同國家的文化土壤、不同時空中，發展出與之相應的超越界新形式來。事實上，全球歷史的進程，世界佛教歷史的發展，都已經證明了這一點。延綿不斷的未來歲月，必將進一步證明這一論點。”

對於這麼一個神聖的教法，尊師重教才能真正維持聖教的強大生命力。如果做不到尊師重教，那麼就不可避免的產生自我遮止傾向，出現幻覺就是必然的了，還談何傳承聖教，救渡眾生呢？薄伽梵　智及維摩詰　師尊對聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 淨悟老法王的虔誠和遵從，恭敬和讚頌，情深之處，動人之至。

弟子相信，在薄伽梵　智及維摩詰　師尊的慈悲遮止和加持下，一定會養成清淨、無我、調伏、精進的好習慣。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評是幫助弟子走向離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫的聖藥

傳世是歷史，歷史是學術思想的最終裁判。

弟子相信，作為一個凡夫，一個俱生我執，俱生法執，俱生我慢嚴重的凡夫，他要成就為一位聖者，在修行過程中不遇到一些困難和挫折，不出現一些錯誤，是不可能實現的。對密教弟子而言，上師的批評是成就弟子的極佳藥石。薄伽梵　智及維摩詰　師尊的批評一定是極終善性層面的慈悲遮止和加持，是幫助弟子克服運程黑點，戰勝自身劣根的一劑良方。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊多次慈悲地聖示，對於宗下的聖密弟子，親者嚴，疏者松。師尊的批評是對犯錯弟子的靈性大愛，無論何時師尊總是將每一位弟子緊緊地抱在懷裏，等待祂的孩子的覺醒。

皈依歷代聖祖師佛，調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，這決不僅僅是個人修行成就的需要，靈性成長的需要，更是度一切苦厄的需要。

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。

米勒日巴尊者若沒有瑪爾巴上師的嚴厲批評和訓練，又如何能從一位業障深重的凡夫成就為一位偉大的聖者呢？沒有薄伽梵　智及維摩詰　師尊充滿極終善性的慈悲和智慧的批評，作為業障深重的弟子又如何成就得了水晶般品質的聖者呢？

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“如果作為一個聖密行者，他不是一個清淨的行者，不是一個無我的行者，時時處處為他的個人利益來衡量，那麼他肯定學不好的，時時處處的關注著，哦，師父怎麼又批評我了。如果作為一個好的學生，他是一個不可以批評的學生，他一定是學不好的。因為聖密龍講也好，聖密修行也好，聖密實證也好，他的基礎，一定要清淨。沒有清淨就不會是明空自鑒，沒有清淨就不會離垢晶瑩，沒有清淨這一個行者就不可以把他塑造成為一個水晶球。我們要培養的是一個水晶球這樣一個品質，令他光明，令他透明，令他的能量、光照能夠為全人類所去分享。所以離垢晶瑩，明空自鑒，把自己培養成一個水晶球，這是非常的重要。”

作為聖密弟子，只有不斷地調伏于薄伽梵　智及維摩詰　師尊，調伏於聖教，調伏於宇宙規律，才是真正做到了尊師重教。弟子的領悟是：尊師重教也是要不斷實修親證，親因親果的，這是一個靈性提升的基本出發點。

弟子唯有反省，反省，再反省。