11.03.27 2-3pm薄伽梵 智及維摩詰 師尊 聖密龍講聖示

如 果說拿胎藏法界曼荼羅，胎藏法界曼荼羅內、外、秘密、密這個四個層次來看，一百餘幀的曼荼羅、一百餘幅的曼荼羅，表法一百零八的理念，這些要不要學？不學可不可以成立聖密家庭？可不可以說，噢，我們現在這個聖密家庭就是聖密十法界的曼荼羅？十法界，少說，至少說，千餘幀的曼荼羅，千餘幀的宇宙曼荼羅那麼多，是不是非要全部學 會，才是聖密十法界學到手了，才是聖密家庭？這個兩個極端都不對。
總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。

還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。

聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。

聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。

因為實際上論師是印度佛教時期的有關Theravada的論師們的尊稱，特有的稱呼。但是我們講的這個〝論師〞，因為是 聖 宗的原話，我們也就稱這個印順長老是大乘的論師。但是當時他的綬紀中並沒有提到這個洪名，沒有提到印順長老的洪名，他只是說，有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。

聖宗在聖密龍講綬紀的時候，他就估計到未來的社會發展，在100年內，中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教還不能夠非常流暢地公諸於世，太多的障礙，太多的思想障礙，教內教外的都會有，但是他就綬紀了一位將會出現的像龍樹菩薩那樣的一位大乘〝論師〞。

有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。

他正是從另一個方面提升了眾生對維摩聖祖的《聖祖經》的認識，促使眾生們更瞭解

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。

還有，聖密家庭需不需要得到具體的指導？這是絕對需要。因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。所以需要我們進一步地加以詮釋，需要我們進一步地來探討聖密家庭的有關生命理論和生命實踐。

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。

因為 聖宗住世的時候，他所講的聖密龍講綬紀，其中多次地講到，“不可以〝師心不師古〞。所謂“師心”，就是以自己的心，甚至以自己的幻覺心，或者是160種心裏頭的某一種心，自我進行遮止，這樣勢必會走向偏差。這個要非常留意的一件事情。

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。

回复 1# patricia

他只是說，有一位大乘論師將會出世，而且為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教一系列的“教相、事相、戒相、圓相”以及“清淨、無我、調伏、精進”的大醫王的“兩貼聖方，八味聖藥”作理論上的〝鋪墊〞。

總而言之，要根據你的根器，作契理、契機的生命實踐。因為八萬四千眾生，有八萬四千根器，聖密行者也有八萬四千根器。所以這裏頭兩者都不要混淆。