〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

始終有一個未曾解開的迷霧：佛教是生命的宗教，而生命必然伴有生和死這樣的一個過程的存在；弟子能夠理解聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。從公開的大乘佛教顯教教法與修持實踐，似乎從未有理論和實踐法門來闡述和支持一個佛教行者的圓寂、涅槃甚至虹化之後，能夠完完全全地再回到僧團轉世而來救度眾生。

弟子能夠理解聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。從公開的大乘佛教顯教教法與修持實踐，似乎從未有理論和實踐法門來闡述和支持一個佛教行者的圓寂、涅槃甚至虹化之後，能夠完完全全地再回到僧團轉世而來救度眾生。

根據 薄伽梵 師尊聖密龍講聖示，佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。同時，作為自印度傳入中華大地的佛教哲學思想、文化藝術與中華文明互相蕩磨的過程中，相互融合，最終成為中華文明的一部分。

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佛教的修持無論是上座部佛教、大乘佛教、密乘佛教和無上密乘佛教，涅槃顯然是每一位佛教行者始終追求的最高境界。佛教的“涅槃”，對於大部分的佛教徒而言，似乎是永遠也難以解釋清楚的一個名相。顯然，涅槃是一個名相，是佛教行者一身修持實踐最有成效的成果，也是靈性生命獲得宇宙永恆的一個標誌，這本來就不是世間法所能描述的宇宙實相。因此，用世間法的任何語言、文字都很困難把祂的真實義解釋清楚。因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。

因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。

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    〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞

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    弟子能夠理解聖密行者的生是為眾生而生，而聖密行者的虹化也是為眾生而虹化。

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中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教認為佛教本質是生命的宗教，是生命誕生、生命進步、生命喜悅、生命永恆的宗教。

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    佛教在印度是有流無宗，傳進中國以後，才逐漸地發展成為中國特色的佛教，最終形成八大宗派。

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    時輪晉達到21世紀，佛教的發展也最終成為世界三大宗教之一。在中國漢地，禪宗思想理論始終處於佛教的主導地位。淨土宗的修持法門號稱三根普披，因此其信眾也是最多的一個門派。伴隨著中國的改革開放歷程，藏傳佛教密宗也漸漸地成為廣大佛教徒最為喜愛的修持法門之一。顯然，藏傳佛教密宗能在中國漢地被廣大佛教徒所接受、所喜愛、所修持，也是經歷了一個曲折的過程，其能被接受的最重要原因之一是：其修持的法門殊勝和一定的證量博得眾生的青睞。諸如顯現神通、即身成就，甚至最終虹化而去。

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    唯識宗說的四種涅槃，無住處涅槃是四種涅槃之一，而且是四種涅槃中最高境界。也就是說，〝虹化〞其實就是〝不住於生死、不住於涅槃的涅槃〞，因而〝虹化〞其實是即為〝無住處的涅槃〞。

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    因為涅槃就是涅槃，涅槃的最高形式是虹化，虹化之後轉世再回到僧團繼續擔負救度眾生的重任。這也就解釋了佛教本質是生命的宗教。