2012.11.03 讀史明智 極無見地 薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺第 201 次華語廣播聖密龍講聖示

在祂涅槃以後，也形成了後來的《大藏經》；一如　師父所聖示的：



「　大聖　釋迦牟尼佛祖最初教導的教法，可以這樣講，祂是非常地樸素、 非常地樸實；祂是比較少地具有宗教化的色彩。



甚至可以說：　大聖　釋迦牟尼佛祖在住世時期，並沒有教授具有宗教色彩的戒律， 祂是比較樸素地教導祂的弟子怎麼樣做人。



正因為此，當時　佛祖為了管理好僧團所設置的戒律──所謂的〝制戒攝僧〞， 每一條戒律的確立，也是很樸素的，也是沒有宗教色彩的。〞



如果，不會明白為什麼　大聖　佛祖會在講法五十年以後，跟祂的弟子說：



「我說法五十年，沒有立一法。〞

而對於　師父的講法，可能很多人會從內容的本身，感覺講得很好， 卻不一定能夠體會到　師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。

也因為此，弟子更為喜歡聖密宗提出的量身訂製的聖法授受、 量身訂製的〝宗教過程〞。弟子會覺得這是更符合　大聖　釋迦牟尼佛祖的原宗旨的，事實上， 也是更能夠令眾生解決自身所具的煩惱。

師父的〝聖言量〞， 縦然平常地道來；細細地體味， 也是會覺得非常地符合佛法的。

是〝大團結〞還是〝大分裂〞？

是〝大和諧〞還是〝大諍紛〞？



這些問題，如果我們不是以宗下〝超越界〞的觀點來看，不是以〝 不二法門〞的高度來觀照，那可能就會得出完全相反的結論。

師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

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    薄伽梵　師尊：



阿彌陀佛！各位聽眾大家好！



上次聖密龍講是聖密龍講開講以來，第 200 次；而這一次，就是 201 次。

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    「在《異部宗輪論》中間，〝大天五事〞也有提及；好像在 27 號、 28 號的聖密龍講中間，卻沒有聽到這一件事。〞



〝大天五事〞這一件事情確實是需要好好地討論的。

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    聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 　凈悟老法王，祂對〝大天五事〞，以及關於〝僧團分裂， 而在宗下又是稱為大團結、大和諧、大進步〞， 有重要的聖密龍講開示。正因為此，我們將會有專題地討論〝 大天五事〞，從而也專題地討論：

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    是〝大團結〞還是〝大分裂〞？

是〝大和諧〞還是〝大諍紛〞？



這些問題，如果我們不是以宗下〝超越界〞的觀點來看，不是以〝 不二法門〞的高度來觀照，那可能就會得出完全相反的結論。

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    《足本經》〝薄伽梵〞聖義的闡釋， 其實就是〝不二聖境〞，其實就是〝至極無見地〞， 只不過是從不同的角度和側面去加以闡述。而在《大藏經》中， 正是了義佛法所宣導的究竟境界。

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    師父的每一次講法，都是最直接地體現了佛法的真諦，就是所有的法皆是因緣而起，為了解決眾生的煩惱，幫助眾生去除執著的一個方便，而以此為緣，這個問題的討論，實際上也恰恰是針對中國教界現實存在的一些可能性的預測和引領。

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    「讀史可以明智」，歷史本來就是相續的，也是彼此關聯的，  師父因此援引歷史，回顧歷史的目的，是為了人們更好地解決現實的問題，解決現實中眾生可能的執著煩惱。弟子理解  師父聖密解讀《異部宗輪論》，其目的也正是在於此。

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    在　師父的聖示中，弟子瞭解到，對於佛教歷史中，〝部派佛教〞 時期各流各派的形成，是有著翔實的歷史記載。這些記載，說明了〝 部派佛教〞的時期，〝大眾部〞與〝上座部〞的分裂， 以及各流各派的形成和差異。

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    師父這一種〝因緣設施〞所體現的〝中觀〞勝義。其實，會講〝 中觀〞理論的人，未必會運用〝中觀〞理論，未必真的融入了〝 中道〞；會用的人，卻一定體會到了其中的〝三昧〞， 並且融入了祂。這就是根本的區別所在。