唐高宗李治與武則天的所謂突破人倫底線的真相

唐太宗李世民讓太學士作為李治的老師，傳授他的是什麼呢？就是正統的儒家思想；傳授他的一部經是叫《孝經》，孝順父母親。

當然《孝經》裡頭不僅僅是講孝順父母親的，其中也有效忠國家、為國家貢獻力量，甚至當了皇帝以後對那一些不聽話的大臣們怎麼樣處理，在《孝經》裡都有包含。所以唐太宗李世民點明要《孝經》作為太學士們教育李治的工具。

唐太宗李世民讓太學士作為李治的老師，傳授他的是什麼呢？就是正統的儒家思想；傳授他的一部經是叫《孝經》，孝順父母親。

當然《孝經》裡頭不僅僅是講孝順父母親的，其中也有效忠國家、為國家貢獻力量，甚至當了皇帝以後對那一些不聽話的大臣們怎麼樣處理，在《孝經》裡都有包含。所以唐太宗李世民點明要《孝經》作為太學士們教育李治的工具。

但是由於李治本身在皇宮中，一方面接受了《孝經》的教育，另一方面接觸到的大部份都是女性。他能夠察覺得到《孝經》的理念與現實宮庭傳統生活俗習，這裡有一定的矛盾性；所以他為了能夠使自己的人格完成，令自己不要被女孩子們同化──或者說是〝污染〞了，所以他慢慢地養成的習慣，就變成了一個不喜歡接近女孩子的人；除了喜歡自己的妹妹之外，其他人他全都不喜歡。那麼負責管理李治的那些宮女們都來向唐太宗李世民報告：　

〝晉王不喜歡人家給他洗澡〞、

〝晉王不喜歡人家給他脫衣服〞、

〝晉王不喜歡人家給他換衣服〞、

〝晉王不喜歡人家服侍他吃飯〞、

〝晉王不喜歡人家給他安排睡覺〞……

為什麼呢？這些服侍他的人全都是女性。而晉王李治因為受了《孝經》的影響，就變成好像我們現在心理學說起來的〝性格異常〞，好像變成是〝同性戀〞，就是好像會有這個傾向。

那麼這個時候唐太宗獲悉到一個男人性格的女孩子。這個男人性格的女孩子，就是武則天。因為唐太宗在考察這個女孩子的時候，他無意中考察到一件事情：宮中演兵場的那一匹劣馬，她訓練劣馬的時候，她不是用馴馬的技術這一套，她是用暴力的這一套；作為唐太宗李世民是沒有看見過，想也沒有想過，這個女孩子原來那麼厲害。他感覺到李治就是缺少這一種精神。所以他希望這一個女孩子能夠教育好晉王李治，感化到晉王。

所以就是太宗李世民給武則天有一個特別的任務。因為這一個任務作為父親的來說，不可以隨便跟其他人說；那個時候講到〝同性戀〞好像不是很好了，是不是？因為皇宮中有的是宦官，宦官就是閹割之人。當然李治不可以出現〝宦官〞這樣的一種性格，他變成不是當皇帝的材料。

所以一定要武則天把他的剛毅教給晉王李治，要讓武則天去教育、感化晉王李治他。太宗李世民還在《孝經》上獲到一定的依據。所謂《孝經》上的依據，就是孟老夫子所講的〝不孝有三，無後為大。〞那如果說按照晉王李治這樣的性格，有可能以後就沒有後代、沒有接班人了。所以是很大的問題。

所以唐太宗李世民給武則天是有一個特別的任務：你有方法，什麼方法都可以用，總而言之要讓李治改變這一種異於一般男性的性格。按照現代說法就是〝心理輔導〞。

你什麼方法都可以用。而且有關的歷史記載上也有，有關的歷史記載上寫著：後來武則天成功了。她報告唐太宗的時候就報告她成功了，什麼成功了呢？就是一個字：〝悅〞；〝悅之〞。就是說他〝喜歡〞她了。所謂〝喜歡她〞就是開始樂於聽她的教導、聽她的教誨了。所以這是很不同的一個解讀。

但是不同的學者對這個〝悅之〞有不同的解讀；說〝這個就是武則天跟李治兩個人亂倫的證據〞。歷史書上如此寫，可以這樣如此講。

中國古人的用詞是很考究的，特別是對皇上。皇上的傳記，〝悅之〞、〝悅之〞就是〝悅之〞。如果說亂淫的話，史家完全可以寫成是〝淫之〞。就是好像我們中國漢傳密宗有五戒裡頭的〝戒淫〞；所以如果說亂倫他可以寫〝淫之〞，不會寫〝悅之〞。〝悅之〞就是喜悅。事實上是指武則天作為晉王李治的青少年時期的心理輔導員，終於成功了。

所以這一個事情實際上是唐皇李世民授權的，而且直截了當授權武則天，說：你一定要教育晉王李治，令他喜歡。所以這件事情也變成是武則天的千古奇冤，說她亂倫、突破人倫底線，同自己的母親（庶母）〝通奸〞，因為武則天在輩份上講起來是他的〝母親〞嘛。