準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

六祖壇經》中通過禪宗初聖祖 達摩祖師初來中土教化梁武帝的故事，引發了 六祖慧能為韋刺史解譯何為功德。通過 薄伽梵 師尊以聖密宗的立場來解讀破譯，讓弟子們對靈性功德的教法教理有一個正確的認識。
梁武帝問 達摩聖祖“朕一生造寺度僧。佈施設齋。有何功德”
達摩聖祖說：“實無功德。”

其實， 達摩聖祖並非是說梁武帝沒有功德，而是說這個功德是靈性功德而非梁武帝所認識的福德。梁武帝為什麼完全沒有認識到這是靈性功德呢？六祖慧能說得很明白“武帝心邪，不知正法。造寺度僧佈施設齋，名為求福；不可將福變為功德。功德在法身中，不在修福。”

師尊慈悲地為弟子做了聖示指正，聖密宗歸哺華夏的腳步越來越落實，而不是愚弟子認為的聖密宗回歸華夏的腳步越來越近。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

“內心謙下是功，外行於禮是德。”也即是說修行之人，要謙虛有禮貌，謙遜是功，禮貌是德。那麼要建立功德，就是“自性建立萬法是功，心體離念是德。”這裡講〝自性建立萬法〞實際上就是我們聖密行者所講的〝清淨、無我〞，後面是要〝調伏、精進〞。這個要調伏也就是說要謙下，內心要謙下；要調伏，外行要有行者的禮貌。所以，〝自性建立萬法是功〞，這裡的〝自性〞，就是指〝靈性〞，也就是說要建立正確的教相；〝心體離念是德〞，這裡的心體離念，也即是要遠離六識、七識、八識的染分，質言之，就是要建立正確的事相。〝心體離念〞實際上就是指〝離垢晶瑩、明空自鑑〞；這個時候你才是功德之〝德〞，靈性功德之〝德〞。

大聖 釋迦牟尼佛祖在《金剛經》中教導“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。” 作為宗下的解讀，若見諸相非相，即是指若見宇宙隱態世界， 探索隱態世界的奧秘，把握宇宙炁量子的運作，把握宇宙法數的調控，這就是諸相非相。宇宙隱態世界是諸相非相，宇宙的炁量子的調控這是諸相非相，若見宇宙法數的運作這個是諸相非相。一句話把握了宇宙奧秘，人生究竟，這個就是見到了如來。

通過對《六祖壇經》實無功德的解讀繼而轉入解讀《金剛經》中的實無功德。對於《金剛經》的解讀，如果說以實無功德這個思維的脈絡去考察全經，就會發現《金剛經》貫穿了宇宙的奧秘，無論是顯態世界或者是隱態世界都從這個十三個實無功德的解讀之中獲得透徹的信息。從這個十三個實無功德入手解讀《金剛經》，從而解讀整一本《大般若經》，由此再解讀所有的三藏經。

今天廣播聖密龍講中所聖示的，這次是在政界、教界、學界真正回歸祖國懷抱的一個重要的標誌性事件。我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

作為弟子們要做的是準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己，在實踐兩貼聖方八味聖藥上準備好自己，為世界大弘的進一步展開準備好自己。現在歷史已經進入了一個新的時輪。

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準備好自己，在教相、事相、戒相上準備好自己

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     關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。

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    我們聖教其實已經回歸祖國了，因為我們的回歸是精神的回歸、學術的回歸和靈性的回歸，這三者現在已經都具備了。

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    金剛經實際上是講無相的，囊括了所有顯態世界、隱態世界，六宇宙的所有的最直接的真理都反映在《金剛經》裏。

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    對《金剛經》的理解，是需要有相應的事相實踐的基礎。由是，愚弟子也認識到，事實上對所有的經典的理解都是需要對應於相應之事相實踐的，脫離了事相實踐之教相理解很難說不落入學佛學之窠臼。

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    。《六祖壇經》中，六祖慧能大師開示“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。

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    對著天空能夠看到天空非常美麗的繁星，事實上後來檢查照片，這個是因陀羅網的圓相，與幾年前 大聖寶 金剛聖初太親教師百年聖誕之際，出現的明月清風的天象很相似。

關於聖教的回歸，要有一個明確的界定和正確的認識。早在2008年， 薄伽梵 師尊便慈悲聖示過聖教的回歸是教法的回歸，更進一步聖示到其實聖密宗古梵密金剛禪佛教從來也沒有離開過祖國大陸。