弟子學習聖密龍講聖示總結

回复 1# Anonymous


    在古天竺，所有的外道，因為看到了　大聖　釋迦牟尼佛祖降伏了婆羅門至高的神──薄伽梵，所以就是把　佛祖也稱之為〝薄伽梵〞。這個是外道調伏於　大聖　釋迦牟尼佛祖的一個明證。

回复 1# Anonymous


    所以，當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之德。

回复 1# Anonymous


    所以，這個就稱之為〝自在〞，這個就稱之為〝自在功德相應〞。所以呢，〝說佛名薄伽梵〞。在這裡，〝佛說〞也就是〝薄伽梵所說〞，〝薄伽梵所說〞就是〝佛說〞，兩者無二無別。

回复 166# vls


    聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

回复 187# vls


    在隱態世界中的交流、在隱態世界中的瑜伽、在隱態世界中的法門進行訓練，祂所使用的語言不同於我們現在所用的語言。就是發生，也就稱之為〝密語〞。

回复 196# 梅花香自苦寒来


    ，《佛地經》已經作了最精闢的解釋、解譯。也把古天竺種種外道所稱之為的〝薄伽梵〞，以天上的〝神本位〞而稱呼的〝薄伽梵〞徹底的來了一個革命，就變為　大聖　釋迦牟尼佛祖〝極終善性的慈悲和智慧〞大覺性海中所流露的以〝人本位〞的這一個〝薄伽梵〞義。

回复 211# 小米MI


    當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之德。

回复 226# bzheyuping


    依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

回复 227# bzheyuping


   

聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示 的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

回复 241# bzheyuping


    所以在這個《佛地經》上，又講：「如是六種義差別，應知總名為薄伽。如是一切，如來具有。於一切種，皆不相離。是故如來，名薄伽梵。其義云何？」──這裡就是講到〝薄伽梵〞祂的意義是什麼：「謂諸如來，永不［繫］［著］諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所莊飾故，具端嚴義。一切殊勝功德圓滿，無不至故，具名稱義。一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無［懈］［非］故，具尊貴義。佛能破壞四魔怨故，名〝薄伽梵〞。」

回复 257# 和谐平安


   

－　這大概兩百五十字的經文序品，全面的、完整的概括了全經，全經的經要。下面我們再學一段。

－　這是《佛說佛地經》正宗分的第一段，已經把《佛說佛地經》的主旨包攝其內。講有五種法能夠統攝〝大覺地〞，能統攝〝成佛之道〞，統攝〝成就菩提〞之道。玄奘法師翻譯了這部經以後，對於〝法性〞的問題在中國佛教界引起了廣泛的討論。

回复 273# 金刚道根


   

〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

〝是時薄伽梵。最清淨覺，不二現行。〞 〝攝大覺地〞就是〝不二法門〞。只能夠其一，沒有其二可以選擇。也就是說除了〝五種法〞、〝五種大智慧〞之外，沒有可能出現其三、其四；只能夠其一，所以稱之為不二法門。

回复 275# 朝珍


   

－　那麼〝四魔怨〞，是怎麼樣〝四魔怨〞呢？這個〝四魔怨〞，就是煩惱魔、蘊魔（〝蘊〞就是〝五蘊皆空〞的那個〝蘊〞──〝蘊魔〞）、死魔、自在天魔。

－　這四大魔，薄伽梵具有破壞、粉碎這四魔怨敵，這個巨大的宇宙能量。所以，破這個四魔呢，是薄伽梵本份之內的本家事，是自家的工作。

回复 286# 光萍


    實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示



的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

－　所以，當講到肇源法性的時候，我們就可以直接地想到　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。這個　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧和慈悲就是講〝極終善性〞。因為講到這個〝極終善性〞，也是薄伽梵的善性，薄伽梵具一切眾善之