薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011.06.25 Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講聖示

講 這個五性各別，主要是指由於眾生根器的不同，有五種根器的不同，所以對教法的不認識。就是好像我們，特別是這一次朝聖來，有很多初學者。所以這些初學者由 於以前所學的這個學養不夠，所以對聖密宗比較生疏。在這一些初學者之中，對很多法理都不懂。在這樣的情況下，就是需要補課。那麼，作為老的行者而言呢，因 為忙於自己的修行，也沒有時間補課。尤其是　師父每星期兩次龍講，兩次龍講的內容，看起來比較豐富，但是比較多，在這樣的情況下，消化不夠。所以，老學 員、老行者要好好地消化；新的呢，更要努力的才能夠學好。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，祂聖密龍講開示：　戒賢菩薩，古印度三摩吒國王王族，辯才無礙，祂常常與外道辯論，屢辯屢勝，得獲　護法的器重，專門授予了《瑜伽師地論》；在那蘭陀寺以講授《瑜伽師地論》著稱。成就了聖密捨壽功德，據稱活了在世壽有一百多歲，有一說是有兩百多歲。　玄奘大師在那蘭陀寺就在那裡拜祂為師的。

第一，介紹了　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀的《佛說佛地經》的相關論著。

第一小點，是　親光菩薩的《佛地經論》七卷，收入了漢譯《大藏經》。

第二小點，　戒賢法師的《聖佛地經釋》，收入藏譯《大藏經》丹珠爾。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，祂聖密龍講開示：　戒賢菩薩，古印度三摩吒國王王族，辯才無礙，祂常常與外道辯論，屢辯屢勝，得獲　護法的器重，專門授予了《瑜伽師地論》；在那蘭陀寺以講授《瑜伽師地論》著稱。成就了聖密捨壽功德，據稱活了在世壽有一百多歲，有一說是有兩百多歲。　玄奘大師在那蘭陀寺就在那裡拜祂為師的。

第 三點，一般顯教佛經的序分，都要具足成就，或具足三大成就、或具足五大成就、或六大成就、或者七大成就。但是　聖宗　薄伽梵在詮釋《佛說佛地經》時，就提 出了十大成就，或者稱為十大證信，或者稱為十大證明，或者稱為十大預言──也就是六月十八號聖密龍講詮釋的〝十證卷首〞。時至今日，　薄伽梵　大聖　上白下雲老禪師的虹化，已經向全世界昭示了這一神聖綬紀的如如真實。

第一小點，相關　親光：六世紀中葉，　親光菩薩實在為聖密密語，祂的法名──〝親〞就是〝薄伽梵眷屬〞的意思；〝光〞就是〝薄伽梵眷屬的靈性光耀〞。大乘顯教稱〝　親光菩薩〞。

祂的《佛地經》所造的論，創造了　親光菩薩的〝三分科經〞。所謂〝三分科經〞就是：教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分；和中國的四世紀的　道安（　道安法師是 341 年到 385 年的人），　道安法師的〝三分科經〞有相當類似的特點；和　道安法師的〝序分、正宗分和流通分〞相似，均為後人所採用。

第 三點，一般顯教佛經的序分，都要具足成就，或具足三大成就、或具足五大成就、或六大成就、或者七大成就。但是　聖宗　薄伽梵在詮釋《佛說佛地經》時，就提 出了十大成就，或者稱為十大證信，或者稱為十大證明，或者稱為十大預言──也就是六月十八號聖密龍講詮釋的〝十證卷首〞。時至今日，　薄伽梵　大聖　上白下雲老禪師的虹化，已經向全世界昭示了這一神聖綬紀的如如真實。

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第二小點，　聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，祂聖密龍講開示：　戒賢菩薩，古印度三摩吒國王王族，辯才無礙，祂常常與外道辯論，屢辯屢勝，得獲　護法的器重，專門授予了《瑜伽師地論》；在那蘭陀寺以講授《瑜伽師地論》著稱。成就了聖密捨壽功德，據稱活了在世壽有一百多歲，有一說是有兩百多歲。　玄奘大師在那蘭陀寺就在那裡拜祂為師的。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，這一個成所作智利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成為本願力所應作的成佛之事。

无限感恩。。。。。。

《佛說佛地經》的要義，也就是說提出了五種智慧。這五種智慧就是我們經常所講到的〝清淨法界智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智〞。這個五智統攝大覺地。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，四智心品就是佛果四智，謂至佛果轉捨有漏識、蘊所得之四種無漏智，略稱〝四智〞。

〝聖密宗古梵密、薄伽梵密〞對清淨一詞的定 義，是從宇宙實相的高度來理解，是融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見，直指眾生本具的　毘盧遮那佛性。
如此的高度也決定了薄伽梵密的妙高峰頂，決定了薄伽梵密就是極終善性。這也是我們修行的方向與旨歸。

聖宗　薄伽梵神聖詮釋、綬紀，突出地介紹了：

一、四智心品。所謂〝四智心品〞，也就是第七識、第八識、前六識四種有漏的識蘊所依轉為無漏智相應的心品。轉識成智，成為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，具此四智就可以達到佛乘的極果。