佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

正如薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：

“在印度佛教中，中國化的中國歷史的過程中，慈恩西明教下的公案，推進了佛教理論深刻化，清晰化，瑜伽化，多元化，戲劇化，令法相、唯識的理論，晉升到阿賴耶識的更高峰。”

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

尊師重教的宗下傳統是維繫中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教保持強大學術生命力的靈性保障

薄伽梵　智及維摩詰　師尊聖示：“我們現在的介紹，從程式上看，還是遵循薄伽梵　智及vimalakirti淨悟老法王聖宗祂的慈悲的登封綬記聖密龍講，祂的聖密的安排。按照祂的步驟，一步一個腳印地往前走去。當然我們也是希望能夠儘快的完善這一個教法，同時把歷史傳承，直系的傳承是什麼聖祖，一代一代的如何傳下來，旁系的傳承又是一代一代的怎麼傳下來，宗下的祖師和教下的祖師，宗前的祖師，我們都會清清楚楚，明明白白地把他記載下來，成為歷史性的文獻。當然，這必須要有聖宗的授記的指示，符合聖宗授記的，我們就毫不猶豫的去做。如果說聖宗原來就有安排，一定要先做幾個步驟以後，才會公開的，那麼我們也會按照祂的安排而如如執行，不會暫時的作出行動。因為這畢竟是一個必須要實修的法門。”

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教宗師的批評則有助於聖密行者增強內省的炁量子場，激發聖緣慈悲心和歷練聖密菩提心，從而把自己的俱生我執、俱生法執、俱生我慢逐漸的消除，令自性的水晶般靈性品質升起大用，從而離垢晶瑩，明空自鑒，無所畏懼自解脫。“三法印、八正道，每一條都是應用在我們中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教，中國漢傳密學的實修親證中的圭臬，我們一定要如如地遵守，而不可以以幻覺的指導去超越。所以這個俱生我執，俱生法執，俱生我慢，都要超越。”

傳世是歷史，歷史是學術思想的最終裁判。從中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教開宗前後發生的一系列重大歷史事件來看，中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教今天走出國門世界大弘絕非歷史的偶然，延綿不斷的未來歲月必將推動佛教發展出跟新的形式來，這充分顯示了佛教強大的生命力，顯示了大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧大覺性海中所流露出的清淨教法是真實不虛的。又是，每一位聖密行者通過聖密家庭這一聖密設施，完成肩負的歷史使命絕非一句空話。這是　薄伽梵　智及維摩詰　師尊對每位弟子的偉大授記。

佛性包括--正法輪身性 法性輪身性 教令輪身性

“其實，佛性之論，佛性之爭，正是為後來的密教傳進中國打下了基礎。因為密教一傳進中國以後，是旗幟鮮明地張揚這一個佛性論的，而且在自己的修行實踐中，具體的配合結合佛性論。歸納而言，佛性包括在正法輪身性、法性輪身性跟教令輪身性。而這些都是後來的學問，但是在當時中國大陸，中國大陸所流傳的顯教還沒有把這個佛性付之於實踐，還僅僅在理論狀態。這一個理論上的準備非常重要，為以後的密教在中國的大弘準備了一個非常厚實的準備狀態。就是好像我們現在在講中國漢傳密教，中國漢傳密宗宗下，這些理論，從隱態世界一直到聯繫到我們個人的佛性，自性論身性和教令輪身性，法性輪身性和自受輪身以及他受輪身。這些都是在我們的實踐中，在我們的所謂的四重多維度時空中的實踐中，在聖密家庭的實踐中，都要非常能動的瑜伽的，都能夠聯繫到自身的宗下實踐。但是呢，作為當時而言，這一個正法正因的佛性，還正在理論上慢慢的認識，在實踐上慢慢地開始操作這一個過程。”

由此可見，當時佛教內部不同流派甚至同一流派內部激烈的思想交鋒和靈性交流，推動了整個中國佛教對佛性的認識，至少在教相上為後來密教人人都有佛性，人人都可以成佛提供了認識上的鋪墊，儘管庵摩羅識系統一直到第十三層識系統的深層唯識系統尚鮮為其他佛教流派所知，但是這為後來唐朝八宗並弘作出了偉大的貢獻。

〝大聖寶圓測師將其實修實証所歷心得，整理成冊，此乃〝西明〞學派之獨門成果，遂命弟子，道證攜帶中國文化：漢傳密法、《易經》、天文圖、堪輿術…返回新羅，以報故國〞。而後來大聖寶空海大師攜部分金台兩部大法東傳日本，經過了一百多年甚至是幾世紀的努力，在與日本民族的文化產生蕩磨，切磋，產生深層的靈性交流中，終於發展出唐密和台密的新形式來。”

薄伽梵智及維摩詰　師尊在《淺論佛教超越界限》中聖示“聖密宗以自身發展的經驗認為：佛學不可能永遠保持一種形態，必定會在不同的歷史條件之下，於不同國家的文化土壤、不同時空中，發展出與之相應的超越界新形式來。事實上，全球歷史的進程，世界佛教歷史的發展，都已經證明了這一點。延綿不斷的未來歲月，必將進一步證明這一論點。”

佛教的中國化歷史進程實際上一直在為中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教世界大弘進行超越界之準備

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教如此尊重其他佛教流派的旁系聖祖和高僧大德，以至於在聖教《五皈依》中明確的將皈依一切聖僧和一切歷代聖祖師佛作為皈依的重要內容，這實際上是讓弟子們分享聖教直系和旁系一切聖祖高僧的靈性聖輝，讓弟子們時時去感受、效法祂們偉大的佛人格，激勵自己時時行進於度一切苦厄的光明大道，生生世世勿忘神聖的渡眾歷史使命。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教是極為尊師重教的，不僅調伏於直系的歷代聖祖師佛，也禮敬旁系的聖祖高僧，歷代宗師體現出王者般的謙遜風範。

“中華民族文明的奇葩，遺珍猶存，繼往開來。聖密宗以祂百折不撓，慈悲忍辱，智慧般若的佛家聖密宗的超越界靈性品質，柔軟而頑強的生存藝術，經過十數世紀艱苦卓絕的弘道行持，時輪進達超越界新紀千禧，終於屹立於世界學術之林。”