第468講生固欣然 死亦無憾 2015.5.24.薄伽梵 師尊聖密龍講

源於深刻的定境，主要表現在趙樸老生前與生活緊密相臻的禪定之境，禪定之境已經非常瀟灑地體現在祂的書法，祂對茶的，祂對眾生的熱愛，熱愛眾生和禪境、茶境雄渾一體，尤其令人們久久不能忘懷的，祂書寫下的那首沉甸甸的虹化的偈語。偈語是在1996年，火鼠年10月，祂在久病之後，在病房之中瀟灑地書寫下了那首貫穿宇宙、人生、生命規律的虹化詩：
生固欣然，死亦無憾，花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息？明月清風，不勞尋覓。

「生固欣然，死亦無憾」，其實，我這一段提綱《虹化因緣》很短，到這裡已經是結束了，是正式發言的那一個提綱。在那個聚餐會上，18號晚上的一個聚餐會上我僅僅發了五分鐘言，這個五分鐘言就解密了「生固欣然，死亦無憾」。
趙樸老這首虹化詩只要是認識趙樸老的人，都是傳頌不息的，久久懷念的。從字面上看 「生固欣然」，用通俗的語言講，就是生命當誕生的時候，每一個人從古到今，都是為生命的誕生、生命的成長而歡欣鼓舞，非常愉快的。

而祂的後一句「死亦無憾」，很明顯，趙樸老是虹化的，而並非是簡單地死去，但是趙樸老為什麼在祂書寫的偈語中仍用原詩的那一個「死」字呢？因為作為「死」來說，這一個概 念眾生能夠接受，能夠接受這個概念，能夠接受「死」，作為一個常識人人都能理解。趙樸老祂很謙遜，祂沒有說「我是虹化的」，但是祂為什麼沒有說呢？這就是渡 眾生的需要。趙樸老，人人都說祂，祂的人格魅力，祂的影響力，祂的慈悲為懷，祂的愛國，於祂而言是跟祂同在的優秀品質。而最重要的品質是他老人家的靈性品 質，是他老人家身上的光明。

那天五分鐘，我利用這五分鐘，初步解密了「什麼是虹化」？
虹化就是宗下所講的，人如何修成光的實踐，在生命存在的時候，我們稱為霓虹法門，這個霓虹法門就是讓人如何修成光。我跟大家分享，我們每一位在座的，在此 時此刻都懷念著趙樸初老，懷念著我們的親教師  大聖寶，為什麼？因為祂有祂的光芒，這個光芒被人們稱之為人格的魅力，祂現在祂的光芒還在空中迴盪，在我 們中間迴盪， 大聖寶  親教師  趙樸老現在祂的光正照耀著我們，祂現在正在我們中間。
當時我的發言得到了大家的掌聲。在我發言之前，整個會場大家都在交流著、交談著，整個場內可以說是比較亂，聲音比較雜，但是當我一開始解密的時候，場面非常寂靜、非常莊嚴，這令我非常感動。

我跟大家分享，我們宗下，中國漢傳密宗宗下，宗下的理念是「清淨、無我、調伏、精進」，趙樸老是清淨、無我、調伏，調伏於宇宙規律的。祂在生命和虹化之後，祂是遵循著我們宗下「虹化」和「轉世」這一個教法理念而施行的。這個教法理念的「教相、事相、戒相、圓相」，趙樸老作為中國佛教協會前會長，毛澤東主席親定的和尚，全中國人民的佛教領袖，現代的維摩詰，祂是不折不扣地加以發揚、加以傳承、加以實踐的。因此，祂的那句「死亦無憾」正確地說來就是「虹化亦無憾」。
這句話就是說「生固欣然」，我們來回顧這句話的時候，這裡應該解讀為「轉世固然是欣然的」，而「死亦無憾」也就是說，深度解密應該是「虹化亦無憾」。

作為佛教一般的理念，一般佛教顯密共尊的理念，也就是說「花落還開」，這是一個表示生命的無常觀，體現佛教的生命的緣起觀。凡事都有緣，凡事成立，幻化地成立，就是佛教的緣起觀。因此祂第三句就是說「花落還開」，樹上、草上的花落了，祂講花落在前因為是緊接著前一句「死亦無憾」，現在是「虹化亦無憾」。因 為祂第一句就是說「轉世固然欣然」，那麼花落了還開，這是佛教的無常觀，佛教的緣起觀，佛教的生命觀，佛教的宇宙觀。
第四句就是「水流不斷」，這裡的「水流不斷」就是一個比喻，虹化和轉世就好像宇宙生命之流永流不息，因此水流不斷。

可以這樣講，在我解密之前，所有在場的人的觀點都是在這個「生死觀」上，「生死」問題上沒有象  大聖寶  趙樸老親教師那麼瀟灑地認識，以宗下的虹化 觀、轉世觀來描述宇宙生命的生死的，而在這裡祂已經用簡短的四句話、十六個字把「虹化轉世」的宇宙生命的秘密和盤托出給眾生。只不過是當時如果說，祂說 「我轉世、我虹化」這樣的語言，由於沒有人能夠解密，沒有人能夠認識這一個解密，所以祂就極其自然，渾然天成地運用一個隱喻。人們對於一般的認識，對常識性的認識，所以念著祂的詩都是懷著沉甸甸的情思來傳承、傳頌祂的虹化偈的。

我在當時還解讀了、還解釋了宗下的虹化的三種形式：
一種是極終善性的虹化，極終善性的虹化祂的樣板就是  大聖  釋迦牟尼佛祖虹化；
般若智證的虹化，就是  大聖寶  佛祖十大弟子之一阿難的虹化。阿難的虹化，在兩軍將要開戰相互要自相殘殺的時候，祂為了阻止兩邊的人不要自相殘殺，祂 就騰於空中，在空中發出無量的光華虹化了，這就是般若智證虹化，類似於藏傳佛教的藏地有以數千萬人次數量所統計的虹化形式。
第三種就是悲心慈證虹化，就是趙樸老所選擇的「悲心慈證虹化」。為什麼會是「悲心慈證虹化」，就是因為趙樸老祂運用眾生都能夠選擇的那一種虹化的形式為眾生作楷模，為眾生作了一個樣板。

所以「生固欣然，死亦無憾，花落還開，水流不斷」。這四句話實際上在我們眼前展現出全新的宇宙人生的密教的宗下觀念，因此趙樸老已經實際上沒有解密的解 密，已經完全把中國漢傳密宗宗下的虹化轉世的宇宙人生的真理躍然於紙上。祂智慧地書寫這首偈語，淵源於祂深刻地宇宙定境。祂當然要把佛教的緣起觀，生 命觀，宇宙觀，虹轉觀等，最最重要的修行方式、修行方法、修行的聖果、修行能夠渡眾生的方法和盤托出。
祂最後的四句祂是這樣講的：
我兮何有，誰歟安息？明月清風，不勞尋覓。

我兮何有，我所有的東西，人們所能看得到的，所需要的有的---東西，我已全部空了。就是說我持有宇宙人生的無我的、清淨的無我解脫學，空就是有，有即是空，這是達到真實境界的佛教修行者的境地。
誰歟安息，一般人們就認為現在我應該是安息了，但是，歟文言句末，是語氣助詞，表示反詰、疑問、感歎等語氣。這樣講哪一位眾生能夠理解我的安息？我其實還掛念著全中國、全世界的眾生，我並無絲毫的休息，我更加關心祖國的命運，人民的安樂。
趙樸老祂曾經獲得過日本的「庭野和平獎」，祂所關心的是全世界、全人類的眾生，關心他們的永恆生命。這裡所講的永恆生命也就是宇宙人生的佛教的深部的生死關，你只有修行虹化了，然後才能瀟灑地轉世。

瀟灑的轉世，在我們宗下有一個不是組織的組織形式，也就是「聖密家庭」。「聖密家庭」只能夠建築於清淨明王和清淨佛母之上，聖密明王和聖密佛母都建築在「清 淨、無我、調伏」的基礎上，如果不清淨、不無我是組織不了 「聖密家庭」。組織「聖密家庭」的教下的根本原因是為了渡眾生，為了接應虹化的聖者們轉世再來。轉世再來做什麼？轉到這個娑婆世界來，下降到娑婆世界，祂 只是來受苦，只是來救渡眾生之中經受歷史的考驗。
最後八個字比較輕鬆，一般人念起來沉甸甸的感覺，應該是釋放解脫了。這就是說「明月清風，不勞尋覓」，有誰想起了我，有誰受到了光照，有誰感受到了我，那 麼我就在天上，看那皎潔的明月和迎面而來、吹拂而過的、而來緊緊擁抱著你的清風。這不需要人們來尋找，只需要你清淨的心去感悟、領略那宇宙生命之光，領略 那宇宙生命之能，宇宙的大能，宇宙的正能量、浩蕩的正氣沐浴著你。
今天由於時間的原因，聖密龍講暫時到此結束。
阿彌陀佛！

廣播電臺：
感謝  薄伽梵  師尊的聖密龍講教法，我們期待下一個星期繼續恭聆  薄伽梵  師尊的聖示。
謝謝  師尊！
阿彌陀佛！

我的發言稿僅僅是一個發言的提綱，發言提綱中分三個標題：
第一個標題就是  大聖寶  親教師趙樸老悲心慈證虹化的虹化因緣，標題就四個字《虹化因緣》。
第二標題是  大聖寶  親教師趙樸老悲心慈證虹化虹轉的聖境，這個標題就是《虹轉聖境》四個字。

任赵朴初秘书的范如松先生向中新网记者介绍，上述题字，赵朴老曾书写多幅，专门为求字者准备；“虽时过境迁，又无款无章，但见字内容仍可体会到老人的一片良苦用心。即是在当下，仍有发人深省的时代意义。”

趙樸老祂很謙遜，祂沒有說「我是虹化的」，但是祂為什麼沒有說呢？這就是渡眾生的需要。趙樸老，人人都說祂，祂的人格魅力，祂的影響力，祂的慈悲為懷，祂的愛國，於祂而言是跟祂同在的優秀品質。而最重要的品質是他老人家的靈性品質，是他老人家身上的光明。

作為佛教一般的理念，一般佛教顯密共尊的理念，也就是說「花落還開」，這是一個表示生命的無常觀，體現佛教的生命的緣起觀。凡事都有緣，凡事成立，幻化地成立，就是佛教的緣起觀。因此祂第三句就是說「花落還開」，樹上、草上的花落了，祂講花落在前因為是緊接著前一句「死亦無憾」，現在是「虹化亦無憾」。因 為祂第一句就是說「轉世固然欣然」，那麼花落了還開，這是佛教的無常觀，佛教的緣起觀，佛教的生命觀，佛教的宇宙觀。