2013.02.10等流身 法性身薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電臺 230華語廣播

其實，佛說有十二乘，我們宗下稱之為〝十二乘教判〞；這十二乘教判，是一個圓滿的曼荼羅的呈現。這十二乘教判中每一乘：
0聲聞乘、
緣覺乘、
菩薩乘，
外三密三乘、
內三密三乘、
密內密無相密三乘，
總共十二乘，每一乘都是最高的教法，都是究竟、了義的教法，而且，這十二乘是頭尾相連。

無相密乘之後，就是聲聞乘、緣覺乘，相輔相成，相互之間沒有絕對的區別，而只有相對的區別，而祂們的法性是平等的、一致的。

大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，十二乘教判中都是一致的，無二無別，法性平等，這是很顯然的事實。但是，現在的大乘菩薩，自己有了明確的法律地位、有了廣大眾生的供養，這個時候，有的人就開始攻擊聖密宗，說聖密宗是〝附佛外道〞。

其實，〝附佛外道〞這一個詞，什麼叫〝附佛外道〞？世界上有這個名稱，但是，沒有這一個事實；這一個名稱是某一些人用來攻擊佛教內部不同學派的一個手上的武器。

那麼為什麼說沒有事實呢？有的人舉出了種種的例子，這些種種的例子上，“噢，世界上 XX 國家有什麼、什麼學派＂，或者是說“噢，有什麼、什麼流派；噢，有什麼、什麼附佛外道。＂

如果說，真有那麼一個〝附佛外道〞，有這樣的外道在，也只能夠說，客觀上反映了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法，深入人心、深入外道之心，讓外道也不得不信奉佛教的真理，信奉佛教的宇宙規律、人生究竟。

因此，從了義上、究竟義上、圓滿義上講，〝附佛外道〞這一個說法只是一個〝權說〞；而這一個〝權說〞，它在當今社會中，只能夠起到一個不和諧、不團結的作用。

我們可以試想，佛教既然是掌握宇宙規律、宇宙究竟，祂要解救一切眾生，那麼試問：你們所說的〝附佛外道〞的那些眾生們，是不是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的救渡之下？這一些眾生，要不要救渡？要救渡，你又說祂是附佛外道，那又如何救渡？首先在思想上、觀念上對立起來，這個對立就不是救渡的態度。

我相信　大聖　釋迦牟尼佛祖住世時期，已經早就洞察到歷史將會有這樣的演變，因此，祂就預設下這一部《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》。

〝佛說維摩詰所說〞這裡頭，心量很廣大；
〝佛說維摩詰所說〞，這裡頭顯示的聖教的原則，我們　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂在　佛祖的親自栽培、扶植之下，在　曼殊師利佛相互之間緊密地團結、結合之下，組成了佛梵持明僧團，組成了古天竺時期，最早、最原始的密教僧團。這一個僧團，祂不僅僅是教育〝原始佛教〞的出家僧團，而且作為掌握宇宙知識、人生究竟的〝眾 “所知識”〞，是一個特別的團體。這一個佛教團體，祂的形式是非常地活潑，但是，祂的戒相又是非常地嚴謹。

“我的母親是　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的智慧，我的父親廣渡無量眾生（而這個〝廣渡無量眾生〞，不是口頭上講的，祂是實實在在的〝廣渡無量眾生〞。　大聖　佛祖的教法，不僅僅是渡那些原始佛教僧團的僧伽，也不僅是只渡了　大聖　佛祖身邊的十大弟子，而是廣渡眾生，祂渡的是社會各個階層所有的眾生）。”

祂說：
“我的妻子是從修行中、從佛梵持明的修行中得到了〝上極密忍〞的無量法喜；我的女兒代表著極終善性的慈悲心；而我的兒子代表著佛梵持明的聖密大善心。”

所以，　薄伽梵　至極 Vimalakirti 初聖祖，祂所回答的，由　聖宗的話很具體地、很實在地描述出來。但是，這裡頭我們可能要重新來學習一個詞，來學習一個什麼詞呢？那就是〝佛梵持明〞。

我們雖然在許多聖密龍講中，都講到了〝佛梵持明〞；我們在許多的聖密龍講中，都提到〝佛梵持明〞的歷史事實。

我們從最近的幾課中，而且講到了、解密了　大聖　釋迦牟尼佛祖指導下的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的《佛國品第一》，解讀了〝眾所知識〞，但是，還是留下了許多教法上的問題有待於澄清和解密。