2012.08.18 究竟了義 瀉瓶無滯 薄伽梵 智及維摩詰 師尊Hobart FM 96.1廣播聖密龍講聖示

　　阿達爾嘛佛　大聖寶　金剛道儂長老，在修持的修持觀上，她是清凈、無我、調伏、精進的；在修持的境界上，她是堅持正法、正信、正行，而不是見異思遷，此山望到那山高，改換〝功夫〞，而是堅持修行金剛禪到底。

　這樣，沒有我慢就不會發生偏差而墮入幻覺。

　　如出現幻覺就非常不好了；幻覺一旦出現，又不能〝決裂〞，不能辨別出哪一些是自我臆想的虛幻邪覺境界，哪些是宇宙實相真境。

　正如　佛祖在《阿含經》上所批評的：

　　〝相信她自己的心。〞

　　這所謂相信〝自已〞的心，就是相信自已的我慢之心，就是相信〝虛幻邪覺〞之心。

　　所以當一位聖密行者進入聖佛密境或者聖密佛境的情況下，她所有的修行的行為都保持一種低調和謙遜，這是非常重要的。

　　有時患幻覺的人不低調、不謙遜，甚至說：每天去保俶山，但她卻〝看〞不到　師尊。

　　看不到　師尊，但是她卻認為她比　師尊到達保俶山還要〝早〞，因此他的〝功能〞就比師尊〝高〞了。

　　……這樣的幻覺誤導自已，自誤誤他；虛幻邪覺引起誤導一片。；

〝自誤誤他〞成就所謂的〝功能〞，從現實的〝功态〞，一直到幻覺發展的所謂〝功能〞。所以引起〝偏差----大偏差〞，但是，　道儂長老就絕對不會進入這樣自誤誤他的境界，不會有俱生我執。

　　她保持謙遜和低調，因此能做到〝口密行〞的。

　　〝口密〞，我們大家知道，〝口密〞的本身不是簡單地不說話；〝口密行〞實際上就是〝聖者行〞；你開口就是凡夫，你做〝口密〞就是聖者。

　　開口就是六識的境界，或者是六識以下的境界；而〝口密〞就是第七、第八、第九，乃至更高層識的境界。

　　因此，她會〝身密行〞；所謂身密行，也就是她在兩老面前——〝錢老〞和〝張老〞面前，所表演的〝捨壽內息〞；〝捨壽內息〞雖然簡單四字，但要實際地做到，卻是非常之難。

　　〝口密行〞加〝身密行〞，然後再加〝意密行〞，〝意密〞之一就是〝法身心語〞，與　師尊保持無間斷的瑜珈。

　　所以我們現在在回顧李老奶奶的貢獻時，尤其是要回顧她的清凈、無我、調伏、精進的聖密行者形像的榜樣。

　　這三密、三密加持，她都是絕無僅有的；因此在她身上體現的功能也是絕無僅有。當然以後因緣成熟時我們會公開、解密相關的錄像。

錢老、張老在科學上都是具有重要的成就，對全人類的文化進展，有重大的貢獻。

　　對全人類在科學文化都作出非常大貢獻的兩位長老，當他們審察、考量、目睹了李老奶奶的無我、調伏、清凈、捨壽，親眼觀察到她的靈性內息、聖佛密境的演示，和由我所作的、關於教相的、究竟了義的、瀉瓶無滯的匯報；在當代的社會中，在世界現代化的進程中，這樣的表演，是否還具有價值呢？

　　張老和錢老提出這樣的設問，他們又馬上回答：

　　〝這樣的人體特異的功能態，是值得研究的，有研究的必要。〞

　　所以他們提出問題、回答問題，實際上是一個中國佛教、中國密教、中國密法，一句話，他是指我們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的現代價值。

　他說，這是研究我們目前親眼所能看到的人體特異功態，這一個功態所體現出的哲學問題，這一方面必須要有非常明確的回答。

　　在理論上的回答促使實踐上的進一步提高，讓人們透徹地瞭解你們中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教。

　　錢老和張老在當天，看了李老奶奶這樣的表演，和聽了我的一些簡明的介紹後，他回顧到：

　　當年，向全國的特異功能大會遞交了長達萬言的《開展人體科學技術研究》的論文後，當時在全中國範圍內，關於展開人體科學技術研究的運動，就轟轟烈烈地、大範圍內展開了。

　　從工廠到農村；

　　從中央到地方；

　　甚至大學、中學、小學都展開了。

　　錢老說：

　　〝從宇宙巨系統的理論、量子力學理論和基本核子理論方面，對於人體特異功能的機制，進行了大規模的、認真的、理性的探索和特異功能人的實戰性的實踐。〞

　　在張老對我的教授中，他指出：現在人體特異功能不再是我一貫以來所學的佛經上的語言來加以詮釋，而是運用科學的語言。

　　他說他現在所講的，已經遠離了我所講的佛經，當然少數的還是被張老所運用，比如他所講、介紹的六通。六通就是：