2012.06.09 阿賴耶識 庵摩羅識 薄伽梵智及維摩詰師尊電臺華語廣播聖密龍講聖示

〝業感輪迴〞是一個理論，但是在實踐的是人。我們怎麼樣通過〝  〞的規律，在宇宙不同的〝相度〞中──也就是說不同的宇宙空間、宇宙時間上相互之間作〝相位的轉移〞。

〝相位轉移〞，譬如說，〝人要涅槃〞了，他〝昇〞到〝天上〞，這個〝昇〞就是〝相位轉移〞；但是也有凡夫〝降〞到〝地獄〞，這是〝相位轉移〞。經過四重多維度時空的訓練，他再轉世來到這個世界上，也是〝宇宙相位〞的轉移。

為了讓我們每一個人都是一個勝利者，所以　大聖　釋迦牟尼佛祖就在古天竺時期開出了〝古梵密教〞、開出了〝佛梵持明〞；讓佛梵持明的系統理論來指導祂的弟子們修行。當然，這裡頭就有一個眾生的根性的問題、種姓的問題、種子的問題，所以在這個地方就又開出了〝種姓說〞跟〝種子說〞。這使我們阿賴耶識成為有情眾生的〝根身〞、成為有情眾生〝阿陀那識〞種子的持有者。

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    這一個思想深深地根植於生命的深處；以有情眾生的生命為立足點，而改變宇宙中的相度、空間和時間。也就是說，活生生的生命他的靈性生命昇華的時候，他可以以虹化的形式出現；當然，凡夫也可以下墮，下墮到地獄。

由此，深深懂得這理論，並且以理論去實踐，通過靈性生命的密法---事實上能夠即身實踐，每一位有情眾生靈性生命昇華而〝業的種子〞在宇宙的〝相位轉移〞過程中，去感知這個地獄空間的存在和宇宙天上金剛法界宮的存在。

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〝業感輪迴〞是一個理論，但是在實踐的是人。我們怎麼樣通過〝業感輪廻  〞的規律，在宇宙不同的〝相度〞中──也就是說不同的宇宙空間、宇宙時間上相互之間作〝相位的轉移〞。

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〝相位轉移〞，譬如說，〝人要涅槃〞了，他〝昇〞到〝天上〞，這個〝昇〞就是〝相位轉移〞；但是也有凡夫〝降〞到〝地獄〞，這是〝相位轉移〞。經過四重多維度時空的訓練，他再轉世來到這個世界上，也是〝宇宙相位〞的轉移。

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考量〝相位轉移〞，轉移的是一個〝高層〞的〝靈性生命體 〞。〝業感輪迴說〞的學說，就是佛法最為原始的、最為基礎的〝緣起學〞。考察這個〝緣起學〞就是佛教的基礎學問，依〝緣起說〞來源於〝緣起觀〞。到了〝緣起觀〞，是你行者的內在觀照。內在觀照昇起的時候，才有這個〝緣起觀〞。

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在世間，〝眾生〞──佛教的語言稱為〝有情〞--- 有情眾生、包括人、包括畜牲道的各種各樣有情的〝生死〞而說的〝相位轉移〞，也就是說宇宙中眾生的生死實際上是內在的時間與空間的〝隱態世界〞相位轉移。

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所以，我們學密要修動禪陀羅尼、要修靜禪陀羅尼、要修宇宙語、要修〝真言〞，這些都是可以導致一個人、一個〝精神實體〞可以進行內在靈性生命的相位轉移和在偉大宇宙的各個時空:〝各個時間和空間〞內進行能動運行的一些方法。因此，才有〝相位轉移〞這一說，才有〝動禪陀羅尼〞這一說，才有〝靜禪陀羅尼〞這一說。動禪陀羅尼、靜禪陀羅尼、〝宇宙語〞、〝真言〞這些都是可以使自己生命個體非常能動地依著修行的功德力去進行〝相位轉移〞。

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    相位轉移〞是說我們在修佛法，更進一步說，我們在修密法。這也就是為什麼修密法的人必須要有導師的原因，有導師指導你。沒有正法導師的指導，你就是唸真言也好、普通地去打坐也好，都有可能進入偏差、進入〝幻覺狀態〞，進入幻覺狀態自己不自知、自己不知道。這樣，有可能跟你本來所想的目的達不到，反而是背道而馳。

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在修行中、修動禪陀羅尼的整一個過程中，作能動的靈性生命的〝相位轉移〞必須要以正法導師正確的教法和修法的指導。否則，一事無成。

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這裡頭首先要解決，哪一個是世間生死相續的主體？哪一個是輪迴中的業的種子？而這個業的種子在宇宙的〝相位轉移〞的過程中又是如何保存、如何生長、如何發展、如何修證成正果的？這需要有正確教法指導下〝靈性生命〞的正確實踐。

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在　大聖　釋迦牟尼佛祖住世、涅槃後所發展出的〝部派佛教〞中，對宇宙生命〝相位轉移〞現象有種種的解釋。這種種的解釋，也就是所謂的〝本識論〞。

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這個宇宙個體生命的靈性生命相位轉移，在宇宙時空中活動的探討，〝本識論〞的初期思想是〝阿陀那識〞，是唯識學最原始的本識論。這個所謂的〝阿陀那識〞就是後來演變為〝阿賴耶識〞，就是這一個識，就是唯識學所講的〝阿賴耶識〞的〝本識論〞。這一方面繼承了　大聖　釋迦牟尼佛祖的教導、繼承了部派佛教中某幾個流派的關於〝阿陀那識〞本識論最初的一些學說；另一方面，又生出了一個〝種子說〞，這個〝種子說〞進行發展。

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這個〝種子說〞，實際上我們以前在好幾講中已經提到了──〝改變種姓〞。改變種姓從哪裡改變呢？也就是說從阿賴耶識這一個相位中加以改變。從宇宙的阿賴耶以及個體生命體的阿賴耶相互之間的調攝、瑜伽、演變這一個阿賴耶。這樣，阿賴耶識就慢慢地發展到依〝輪迴說〞而開出這一系統的理論。

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所以我們可以作一個最簡明的小結，就是說宇宙中、世間內，有情眾生作為出發點，他們的思想、演變的歷程其實是部派佛教所帶有的實在論本識思想為〝阿陀那識〞初期階段生命實體。當時部派佛教所要解決的僅僅是解決了〝誰作為有情眾生生死相續〞的一個問題。這一個思想深深地根植於生命的深處；以有情眾生的生命為立足點，而改變宇宙中的相度、空間和時間。也就是說，活生生的生命他的靈性生命昇華的時候，他可以以虹化的形式出現；當然，凡夫也可以下墮，下墮到地獄。