精神世界與靈性世界完全不同的境遇

弟子也是如此，常常面對宗教過程習慣性地使用八識染分中：最拿手的“計謀”，結果弄得從清淨中掉入五F的調教中。而修持聖密法就是要三業轉三密，升起三身法性身佛在自己的體內。這就是需要進入九識以上修行的宗教過程。

而宗前帝師唐高祖李淵正是在那個時代的聖宗的靈性指導下，實踐了靈性教法，以富有靈性意識，靈性道德的禪讓希望以和平共處來解決皇權問題。佛聖賜與眾生一帖聖藥，服與不服，就在於當下眾生自己的靈性趣向。

而秉承了清淨、無我、調伏、精進的靈性原則的秦王李世民，以弟子的體會他因為有著靈性功德積累，也就是得到諸天諸佛的幫助，而險象環生。三兄弟中，箭法最出色的太子李建成可謂百發百中，連發兩箭都沒有擊中秦王李世民。因為秦王李世民的行為是符合在宇宙道德，被諸天諸佛庇護！

玄武門真相的大白於世，再次地提醒弟子的是，需要回顧人生所學之術、之理是否是真理。把這些六識常規思維框架一一地摒棄。否則也可能成為如同太子李建成那樣的，滿懷一顆仁慈之心，卻是不能升起聖緣慈悲心，最後也被牽累做出謀反的大業來，而命喪與玄武門外的亂軍中。

這場渡眾大戲中的太子李建成的角色是最值得弟子思考的。按常理，他是皇權最佳人選，如果能夠好好地修持九龍聖境中的第一條龍，安住龍，安住自己的欲念之心，安住自己的善心，令祂升起聖緣慈悲心，那麼高祖李淵禪讓的計畫，會更為圓滿。同時對於李建成本人的法性慧命來講，將會是一個新的里程碑。

弟子對聖密宗為什麼要隱蔽流傳有新的認識，因為有思想阻力，“子不語亂力怪神”是中國社會本體思想體系，為了保護眾生的身、口、意，聖密法是密密流傳與機教相合的眾生中的。這不是好的東西不能與眾生分享，而是因為眾生的心沒有準備好。所以歷代聖祖弱水三萬一代一代地為眾生們延續他們過去世的華嚴聖緣。

作為有聖緣修習聖密法的行者，如此期生命因自身的欲望不能捨棄，沒有把握好當下的時輪，所積累的靈性功德不夠得以超越中陰時空的黑暗，那麼面臨色身毀壞的那一刻，只能遊蕩在中陰黑暗中，根據身前的業力，極為可能流轉到三惡道的，再要轉世成為人身，不知道要經歷多少時光，三大阿曾底的由來也是在與自身當下沒有把握。而再次成為人身，也還是要回來繼續修習聖密法的，帶著自身在各種中陰時空的宿習，此時八識中的染分真可謂雜染無量，故人和動物也是一個不連續的整體。

靈性生命的價值是不需要用六識去評價的，只有能夠自由翱翔與隱態世界，並有足夠的靈性功德超越中陰混沌的靈性力量，才是人生究竟。

聖緣給了所有華嚴聖緣具足的眾生，行與不行，系以一念之間。如果當時在玄武門外，李建成發出一箭，看到沒有射中秦王李世民，有所警覺，有所反思的話，可能結果不會是那麼的慘烈。但是已被三弟那些精神實體蠱惑地身不由己的太子李建成真是命喪黃泉還不知道，三弟李元吉的司馬昭之心，秦王滅，取東宮易如反掌耳。這提醒弟子的是，善心不能根本上解決生死問題，反而有可能因為不究竟的善而導致損毀了法身慧命。這不是說不要善，而是要真正建立極終善性的慈悲和智慧。

在那個時代包括以後的時代，有以武力解決問題的意識存在，而禪讓的思想，正是高祖李淵作為宗前帝師的瑜伽超越界宇宙靈性和諧而為人類示範大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的具體落實在宗教過程的體現。

聖緣給了所有華嚴聖緣具足的眾生，行與不行，系以一念之間。如果當時在玄武門外，李建成發出一箭，看到沒有射中秦王李世民，有所警覺，有所反思的話，可能結果不會是那麼的慘烈。但是已被三弟那些精神實體蠱惑地身不由己的太子李建成真是命喪黃泉還不知道，三弟李元吉的司馬昭之心，秦王滅，取東宮易如反掌耳。這提醒弟子的是，善心不能根本上解決生死問題，反而有可能因為不究竟的善而導致損毀了法身慧命。這不是說不要善，而是要真正建立極終善性的慈悲和智慧。

靈性生命的價值是不需要用六識去評價的，只有能夠自由翱翔與隱態世界，並有足夠的靈性功德超越中陰混沌的靈性力量，才是人生究竟。

在那個時代包括以後的時代，有以武力解決問題的意識存在，而禪讓的思想，正是高祖李淵作為宗前帝師的瑜伽超越界宇宙靈性和諧而為人類示範大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧的具體落實在宗教過程的體現。

三弟李元吉謀劃的種種為了帝皇之位的“伎倆”，這些正是地球眾生現世的寫照，只不過是因各自的過去世的業不同，而表現在顯態世界的行為有所不同。

而秉承了清淨、無我、調伏、精進的靈性原則的秦王李世民，以弟子的體會他因為有著靈性功德積累，也就是得到諸天諸佛的幫助，而險象環生。三兄弟中，箭法最出色的太子李建成可謂百發百中，連發兩箭都沒有擊中秦王李世民。因為秦王李世民的行為是符合在宇宙道德，被諸天諸佛庇護！