2011.07.03薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1電台華語廣播聖密龍講

從諸佛土，俱來集會，皆住大乗，遊大乗法。
於諸衆生，其心平等，離諸分別，及不分別。
種種分別，摧諸魔怨，遠離一切，聲聞獨覺。
繫念分別，廣大法味，喜樂所持，超五怖畏。
一向趣入，不退轉位，息諸衆生，一切苦惱。
所逼迫地，而現在前，妙生菩薩，而爲上首。

我想，這樣的認識一定是一個誤解。為什麼呢？經過我們的研究，口頭傳承和口頭教法，與正統的經典傳承，無論在文化學上、歷史學上、宗教學、哲學都是很好的補充。而兩者的融洽，恰恰是我們要努力去做的事情

是-時，薄伽梵。
最清淨覺，不二現行。〞

通過　師父聖密龍講，弟子認識到，　聖宗是從宇宙實相的高度來詮釋。　聖宗的詮釋是“融契於宇宙超越界離言絕思、週遍一切的般若之見”。　聖宗的詮釋、　聖宗的綬紀，是具有巨大的無量的意義。這一個意義超越了我們人間的認識。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

一切世界，於一切法，智無疑滯，於一切行。


成就大覺，於諸法智，無有疑惑，凡所現身。

不可分別，一切菩薩，正所求智，得佛無二。


住勝彼岸，不相間雜，如來解脫，妙智究竟。

證無中邊，佛地平等，極於法界，盡虚空性。

必須要自己親身實踐，一點點積累靈性功德，才能與　老禪師佛的靈性舍利相瑜伽，才能感受到　老禪師的靈光，才能感受到　老禪師祂靈光的巨大的宇宙力量。

以唐朝的大唐國號〝大聖〞來命名中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教。因而，唐朝的皇宮內道場裡栽培成長的國師級的長老們、天口長老們、密師阿闍黎們，都尊稱為〝大聖寶〞。

妙生當知，清淨法界--者。

譬如虚空，雖徧諸色，種種相中，而不可說。

有種種相，體惟一味，如是如來，清淨法界。

雖復徧至，種種相類，所知境界，而不可說。


有種種相，體惟一味，又如虚空，諸色雖徧。

不相捨離，而不爲色，過所染汙，如是如來。

清淨法界，雖徧一切，衆生心性，由眞實故。

爾時。世尊，告-
妙生菩薩，妙生當知，有五種法，攝大覺地。


何等爲五，所謂-清淨法界。

大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，


妙生當知，清淨法界--者。

譬如虚空，雖徧諸色，種種相中，而不可說。

依　聖宗的口頭教法、口頭傳承，這裡《佛說佛地經》所講的妙生菩薩，實際上就是指　薄伽梵的眷屬──也就是說，是我們在收音機前聽廣播的各位行者。

這裡所講的　聖宗的綬紀，實際上，　聖宗的綬紀都包含著大圓覺智，包含著這五種智慧。因此，　聖宗的綬紀，正在一步一步地實現。　聖宗的綬紀就是如　聖宗聖密龍講所聖示

的，這就是〝口頭教法〞、〝口傳教法〞、〝口頭傳承〞、〝口傳的傳承教法〞。

我們也曾經遇到一些學者，跟我們保持著長期的聯絡和聯繫。也有中國大陸的一些學者，跟我們直接的或者間接的聯繫。所以我們相信這種聯繫、友好的合作，都是有利於人類的文化，有利於中華文明的發展。

作為第三屆中國漢傳密學研究院學術研討會的論文，世界總部的長老們將會在他們的論文中反映〝口頭傳承〞和〝口傳教法〞的系列論文；將會探討〝聖密龍講〞和〝寺院俗講〞之間的關係、異同、沿革和變遷。